بهجة المجالس - جميل بثينة | شرح وتحليل

الخطبةالحمدُ لله ربّي عزَّ جلّ علا

حمداً يبلغُ من رضوانهِ الأملاحمدا يُقرّبنا زلفى لرحمته

ويمْحُو عنا به الآثامَ والزللاحمدا يُقربنا زُلفى ويُزلفنا

قرباً لرضوانه سبحانه وعَلَاحمدا على نِعَمٍ جمٍ سوابغها

جلت عن الحصر والاحصاء اي جللااجلها نعمة الاسلام ما عُدلت

بنعمة عند من في قوله عدلاوبعدها العلم اذ قد جاء يُلهمُه

من خلقه السعدا سبحانهُ وعَلَاربي لك الحمد شكرا أستمد به

منك المزيد واستهدي به السبلاربي لك الحمد قد البستني نِعماً

لا استطيع لها شكراً وان جَزُلاللك اعترافي بعجزي عين معذرتي

عن القيام فعفواً واستر الزللاثم الصلاة على هادي الهداة الى

سبل النجاة الذي في فضله اكتملامحمد سيد الكونين من خُتِمت

به الشرائع فاق المرسلين علاوالآل والصحب والأتباع مَن نصروا

دين الاله فنالوا الفوز والاملاالمقدمة

وبعد فالعلم اولى ما سعت هممجداً وكداً اليه عند من عقلا

لكن أرى في زماني قل طالبهوعز مطلبه واستفحل الجهلا

إلا عُلالة قوم ابرزوا عللاًضئيلة لست ممن يرتضي العللا

ومن تعللهم ان جل مطلبهمفي النظم درساً لأن النظم قد سهلا

وانني كنت ايام الشبيبة قدنظمته دررا في السلك قد كملا

سلك حوى ُدرر الإديان قد نظمتنظماً به وعلى الأحكام مشتملا

ومن جواهر آداب الى حكمالى تواريخ قادات لنا فضلا

لازمه درساً ورد من عذب مشربهعلا لكي ترتوي واشرب به نهلا

وها هنا قد بدالي نظم قافيةفي كل ما قد غدا عن ذاك معتزلا

من كل جوهرة عن ذاك شاردةاو كل مرجانة قد فصلت بحلا

أو كل لؤلؤة في البحر كامنةاودعتها سمطا كي ترتقي لعلا

فان جوهرنا لا شك أفضلهمنظومة اذ علا في الصدر ثم غلا

والله اسأله اخلاص ما عملتجوارحي او نوى قلبي له عملا

لوجهه خالصاً من كل شائبةخبيثة تفسد الأقوال والعملا

وهاءنا الآن بسم الله اشرع في الـــــــــمقصود مبتغياً جدواه متكلا

فصل في خواص سورة الإخلاصيا قاريا سورة الاخلاص في عدد

معين مائة من عدها اكتملالاشك في ان كثر الفضل قد شهرت

به لقارئها والفضل فيه عَلالكن بتعيينِ هذا العد هل وردت

من سنةٍ عن رسول الله قد نُقلانعم لقد وردت في ذلكم سُنَنٌ

تروَى عن المصطفى عن سادة فُضلاقد أخرج ابن عَدي والبيهقي كذا

رووه عن انس للمصطفى وصَلامن يتلها مائة حُطت خطيئته

خمسين عاماً كذا قالوه متصلامَعَ اجتناب الدما والمالِ أجمعِها

والفرج مع مسكرات شربُها حظلاوجاء من طرق أخرى مخصصة

بالفضل في عددٍ ممن قرا وتلافصل في الاوفاق

ما حكم علمٍ الى الاوفاق نسبتهوما يفيد وهل قد جاز أم حظلا

ها ذاك علم الى الاعداد مرجعهاذا تناسُبُها في شكلها جعلا

سر التناسُب في الأعداد اذا جعلتشكلا على جهة مخصوصة شُكلا

وحكمة الحل عند الأكثرين لمنقد أتقن الفن والتركيب اذ عملا

وكان يَعرف معناها بان خلصتعن لفظ شرك ومحجور وما جهلا

وكان عدة اعلام به اشتهرواواتقنوا فعلها ممن مضى وخَلا

مثل الغَزَالي والبوني ونحوهماكالشيخ جاعد مع نجل له نُجلا

وذاك إن عُلمت في الجائزات ولايجوز فيما عدا في الشرع محتظلا

وقول بعضهم اذ قال صنعتهاسحر فذاك على المحجور قد حملا

فصل في الرؤيةماذا حقيقة رؤيا النائمين وما

ادراكهم من أن العقل قد فُصلانعم حقيقتها خلق الاله لما

يشاء في قلب من في نومه ذهلااو في الحواس التي الإدراك عادتها

فَتُدرك الشيء كاليقظان ممتثلاوالله يخلق ما قد شاء حيث يشا

في عاقل وكذا في غير من عقلاعن بعضهم قال في الرؤيا لقد قسمت

إلى ثلاثة اقسام اتتك ولارؤيا من الله للانسان صالحة

تأتيه بشرى من الرحمن جَل علاوالثاني رؤيا من الشيطان خوَّفه

بها ليُزعجه عن صالح عملاوثالث بحديث النفس قد وسمت

وَهوَ اهتمامك يقظاناً بما حَصلاوربما جعل الرؤيا لنا علماً

على حدوث امور وقتُها اقتبلاوالأنبياء كلهم رؤياهم وردت

وحي من الله عن خير الورى نقلاوالمؤمنون انى رؤياهم جُزءٌ

من النبوة فيما صح وأتصَلافصل في قبض الارواح

هل كل أرواح هذا الخلق يقبضهافي موتها ملك الموت الذي وكلا

ام خص ذلك بالانسان كيف ترىعن غيره من ذوات الروح قد جعلا

نعم جميع ذوات الروح يقبضهاللموت عزيل مع اعوانه جملا

يعالجون لها والله يخرجهاوهو يقبض كل قد يلي عمُلا

والكل أمر وتقدير وتقويةمن الاله لامر قد قَضى ازلا

دلت لذلك آيات الكتاب ومافي سنة المصطفى عن قادة فضلا

وفي الحقيقة ان الكل فاعلههو الاله هو الفعَّال ما فُعلا

وكلما قد بدا من خلقه فهمُفيه الوسائط والاسباب فاحتفلا

وجاء في مستقر الروح بعدفراق الجسم عدة اقوال لنا نقلا

اما النبيون عليون موضعهاارواحهم قاله بعض من الفضلا

والقول في الشهدا عن اكثر العلمامحل ارواحهم إِذ تبلغ الأجلا

أجواف طيرٍ لهم خضرٍ معلقةلها قناديل بالعرش العظيم علا

والطير تسرح في الجنات حيث تشاوترتعي من رياض الخلد خيرَ كلاَ

كذلك الحكم في اطفالنا ذكروامن لم يكن بلغ التكليفَ او عَملا

والمؤمنون ففي ارواحهم نقلواخُلفاً كثيراً واقوالا لهم جُمَلا

كلٌ تعلق بالمروي من جهةفلا نطيل نظاما بالذي نقلا

وهل خلود جميع المؤمنين غداًكما هنا صوراً لم تختلف عَمَلا

بالعظم واللحم والجلد الذي كسيتبه ام الحال حالت واستوت بدلا

كذاك في النار اهل الكفر قد خلدواام غير ذلك اوضح اهدنا السبلا

نعم بذا سنن جاءت على طرقتناقلتها رواة قادة فضلا

تقضي بأن الورى هم يبعثون علىحال يموتون فيها هكذا نقلا

في السن واللون والاخلاق مع صوركحالهم هاهنا لم تستحل حِوَلا

لكن اذا دخلوا جناتهم خلعواهيئآتهم هذه واستبدلوا بدلا

في حسن يوسف في السن المسيح وفيطولا لآدم ستون انتهت كملا

جرد ومرد شباب ناعمون ولامنيَّة او مني صحَّ متصلا

يجامعون ولا غسل فيلزمهماذ ما هنالك تكليف به عُملا

هل السؤال على الاموات كلهمام خص ذلك بالمقبور ليس على

في ذاك خلف عن الاعلام قد نقلواولم اجد صحة عنهم بما نقلا

والاكثرون على انَّ السؤال علىكل المكلَّف لو حوت له أَكلا

فصل في إنذار الحياتوحية الدار هل قد جاز نقتلها

اذا بدت دون انذار لمن فعلالا تقتلوها ابتداءً فالرسول نهى

عن قتلها دون انذار لمن قتلابل انذروها ثلاثا ثم ان ظهرت

بعد الثلاث اقتلو فالقتل ما حُظلاهل الثلاثة أيام لنا عددٌ

أم ذاك تكرار مرات تقال وِلاَفي ذاك خُلفُ اسانيد لنا نُقِلت

بذا وذاك عن المختار قد نقلاوالاكثرون على الايام قد حملوا

والبعض منهم على المرات قد حملاهل ذاك حكم على الحيَّات اجمعِها

أم خصَّ بعضاً جوازُ القتل ان قتلانعم لذي الطفيتين القتل جاز كذا

في قتل ابترها امر لنا حصلافاقتلهما دون انذار فانهما

اعدى عدوٍ لنا قد صحَّ متصلاقد يُسقِطان لاحمال النساء ومن

رآهما طمَسَا ابصاره عَجِلافي الدار أو غيرها فاقتلهما عجلا

فالجن لا تتمثّل فيهما مثلاوما عدا ذين أنذرها اذا خرجت

ثلاثة عدداً باليوم متصلاثم اقتلوها اذا بعد الثلاث بدت

فذاك كافر جنٍ جاز إِن قتلاواكثر العلما الانذار منتدبٌ

وبعضهم فعلى الايجاب قد حملاوذاك حكم لحيات البيوت اتى

وبعضهم كل عمران به دخلاكبئر زرع وبستان الثمار وما

كمجلس للورى قد كان محتفِلااو مسجد او كسوق تلك مُلحَقَة

بالدار منهم قياسا فافهم العللاوبعضهم خص حيات المدينة بالـــ

ـإنذار دون سواها للذي نقلاولا يسن لنا ترك المنازل والتَـــ

ـحويل عنها ولكن نذرها مثلاماذا يقال من الإنذار حين بَدَتْ

يقال انْشدُ كُن العهد متصلابقوله الذي قد كان آخذهُ

نوح كذاك سليمان عليك علىكف الاذى منكم عنا بمنزلنا

فإن ظهرتم فلا لوم لمن قتلافصل في الحوض ووروده

ما الحوض من واردوه من يُذاد وماكانت اوانيه للوراد قد جُعلا

ان الاحاديث عن خير الورى وردتفي الحوض من طرق شتى عن الفضلا

فعن عليٍ سمعت المصطفى صلَوَاتالله مني عليه غيثها هَطلا

يقول أول وراد لحوضَي اهـــلُ البيت من عترتي فليشربوا نَهَلا

مع المحبين لي من أمتي فهمبالسبق اولى ومن يَسبق ينال عُلا

ومسلم قال عنه أمتي تردنحوضي على غداً للشَرب منه ولا

وفي حديث كؤوس الحوض من ورقعدَّ الكواكب فيها الماء قد عَسُلا

احلى من العسل الصافي وابيض منلون الحليب ولا يظمأ الذي نَهَلا

وطوله قد روينا فيه من عدنٍإلى عمان فيا طوبى لمن وصلا

يذاد عنه رجال أحدثو بدعاًبعد النبي فلا يسقون منه ولا

متى تكون ورود الحوض من زمنقبل الحساب ترى ام بعده جُعِلا

في ذاك خلف لأهل العلم بينهمورجحوا أنه بعد الحساب تَلا

لكن اقول اختلاف القوم يدفعهعن الورود كما قد صح واتصلا

لو كان بعد لما قال النبي لهمهلّم اذ عُرِفوا من بعده عَمَلا

وموضع الحوض من حول الجنان لأنَّ الماء من كوثر يأتيه متصلا

والكوثر النهر في الجنات نعلمهمما أتى بصحيح النقل واتصلا

بحوث في أشياء مختلفةهل ارضنا خُلِقَت قبل السمآء ترى

أم السما قبلها أوضح لنا العللانعم لقد خُلق الارض البسيطة من

قبل السما وَبذا التنزيل قد نزلاكذا البخاري روى أيضاً وصحيحه

عن بحرنا نجل عباس له نقلاوبعضهم عكس هذا قال قد خلقت

هذي السماء قبيل الارض فاحتفلاهذا النهار وهذا الليل ايهما

قد كان افضل فيما قد يرى الفُضَلافي ذاك خلف عن الأعلام بعضهم

يفضل الليل والبعض النهار علىوالكل منهم قد احتجوا لما نظروا

في ذلكم حججا او عللوا عللابليلة القدر قالوا الليل افضل من

نهاره حيث فيها الفضل قد كملاالعرش عندك والكرسي أيهما

قد كان أفضل قيل العرش قد فَصلاهل السماء بها ليلٌ يكون كما

يكون في ارضنا اوضح لنا السبُّلالا علم عندي ولكن قال بعضهم

الليل في الارض لا في غيرها جعلالراحة الناس من كَلٍ يصيبهم

وما لأهل السَما كَل بهم نزَلاقد استدل بآيات الكتاب على

مقاله وعساه الحق قد قبلاومن قرأ كتب الطب التي وضعوا

فيها الدواء وقالوا يبرئ العللافاستوصفوه ألوا الأمراض ظنهم

بانه يعرف الداء الذي حصلافقال داووا بهذا استعملوه كذا

من غير تشخيصه الداء الذي نزلافهل يجوز وما حكم الذي دفعوا

له من الاجر حل ذاك ام حظلامن لم يكن ماهراً في الطب يتقنه

كُلاًّ وجزءً وتركيبا لما عَمِلامشخصاً علل الجسم التي عرضت

ويعرف الاصل والاسباب والعللافلا يجوز له استعمال ادوية

من تالف ٍ بدواه حيثما فعلاوان يصفه لهم قولاً فقطُّ ولم

يكن بفعل يدٍ قد باشَرَ العملافلا ضمان عليه إياك يلزمه

إثم كبير بما قدر ضر وافتعلاوالأجر في مثل هذا لا يحل به

اذ كان اجرا على ما فعله حُظلاما الحكم في كتب فيها العزائم هل

تقرا ويكتب ما فيها لما نزلامن المعائق والأمراض في بشر

وفي الدواب وهل بأس لمن فعلانعم يجوز إِذا ما كنت تعرف ما

فيهلا حلالا وفي القرآن قد نزلااو سنة المصطفى او اسم خالقنا

وما عداه فدع ما حاله جُهلابحث في السعد والنحس

ما النحس والسعد في الاوقات هل وردتفيه أدلة شرع توضح العللا

فعلا وتركا وجوبا او جوازهماوما يقال لمن عن ذاك قد سألا

ما كان ذا زَمَنَ التشريع معتبراولا عن الصحب والاتباع قد نقلا

وما رأيت له اصلا فأذكرهبل كان ينكر ذاك السادة الفضلا

حتى لقد قال بعض ذاك مُقْتَبَسمن اليهود فدع ما كان مُفْتغلا

وقال بعضهم من جاء يسأل عنهذا اجبه سكوتاً حينما سألا

اما الذي جاء في القرآن يخبرناعن ريح عاد بيوم النحس قد نزلا

فذلكم واقع في أَرْبَعَاء اتتمن آخر الشهر تعذيباً لهم حصلا

وهُوَ يومُ كذا جاء الحديث بهبانه النحس عن خير الورى نقلا

في غير ذلك لم ينقل لنا خبرفي السعد والنحس ندريه ولا وصلا

والخلف هل نحسُ ذاك الوم دام إلىزماننا ثم هل نحس لكل ملا

وصحح البعض ان النحس فرتفعوانه خص عادا اذ بهم نزلا

بحث هل كل ميت يرى ملك الموتهل كل محتضر بالموت ينظره

اي ينظر الملك الآتي ليحتملامن كل ذي نَسَم جنٍ ومن بشر

وسائر الخلق ارشد سائلا سألاقد سيل عن ذاك بعض قال ظاهر ما

يروي يراه جميع الخلق اذ نزلابحث في الحفظة

وحافظوا المرء كتاب الصحائفُ هلللمسلمين خصوصا حفظُهم جعلا

دون الذين غدوا في كفرهم قعدواام كان ذلك كلَّ الخلق قد شَملا

نعم على الكل حفظ الحافظين كذاهم يكتبون على كل الورى عملا

نصَّت على ذاك آي الانفطار كذامن يتلها عَلِمَ التحقيق حين تلا

وما على غير من قد كلفوا ابدامن كَاتب لكن الحفُظ قد شملا

والعبد ان مات اين الحافظزن إذامصيرهم بعد موت العبد اذ رحَلا

ان مات يأمرهم بالانتقال الىقبر الذي دفنوه في الثرى نزلا

هناك هم يعبدون الله ربهمحمدا وشكرا وتسبيحاً ولا مللا

ويكتبون ثواب الكل قد أمروالذلك المؤمن الثاوي ببطن بلى

اتت بذاك روايات تناقلهَاجمع عن المصطفى ان صح ما نقلا

هل الملائك كلَّ النطق تكتبهاو ما عليه الجزا ان قال او عملا

نعم هم يكتبون الكل ما عملواوما به نطقوا لو أن مَنْ عُلِلا

وبالخميس وبالاثنين تعرضهفَيثُبتُ الخير والشر الذي عملا

ويلقى سائره ما لا ثواب لهولا هقاب فيمحى ضائعاً همَلا

وذاك معنى كلام الله خالقنايمحو ويثبت ما قد شاءه أزلا

ذكر الفتى ربه في القلب مبتهلامن أين تعلمه كتابُه مثلا

يقال ذلك يبدوا وريحه لهمفيعرفوه بريح الذكر مرتَسلا

بم الكتابة لا نق ولا وَرَقوأين مقعد كتاب به نزلا

قد لطف الله اجسام الاولى كتبوافي غاية اللطف والتدقيق جل علا

حتى على ناجذَيّ العبدِ قد قعدوامدادهم ريقه يغنيهم بللا

لسانه قلم هم يكتبون بهكذلك في خبرٍ للديلمي نقلا

فصل في الرقي والتمائمهل الكتابة للاسما كذلك من

يَرْقى بها او دعا الرحمن مبتهلاترى الجواز أو التحريم فيه أتى

أو الكراهة فصل نلت كل عُلىارى الجواز لمن قد كان يَعرفها

بانها حللت او لا فقد حظلااذ علة المنع في استعمال ذلك من

خوف الوقوع بها في الشرك فاحتفلاهذا لأن رسول الله قال لهم

رقاكم أعرضوها كي أرى العللافصل في تعاقب الازواج على امرأة

من في النَسا تأخذ الازواج في عددلمن تكون لدى الاخرى بها اهلا

كانت لآخر أزواج لها نكحواكذاك جل اولى التحقيق قد نقلا

وجاء فيه روايات تفيد بأنكانت لأحسنَهم خلقا لك ملا

وقال بعض بأن الجمع محتملبين الأدلة فاحمله كما حملا

ان طلقوها جميعا ثم ما نَكَحَتمن بعدهم خيرت من بينهم رجلا

وان تمت او يمت عنها بعصمتهولم تزوج الى ان تبلغ الأجلا

كانت لآخر ازواج لها اجتمعوااذ حبل عصمته بالموت قد فصلا

فصل هل يدخل الجنة أحد بلحيتهماذا ترى في الورى من بعدما حشروا

هل يدخلن جنان الخلد من دخلابلحية أم هم مرد جميعهم

بين وقاك اله العرش كل بلانعم روينا كليم الله يدخلها

موسى بلحيته ان صح ما نقلاوقيل هارون تبديلا لما نُتِفت

باخذ موسى بها يعطى لها بدلاوقيل آدم قد كلن ليس به

بل أللحى لبنيه بعده جُعلاهل في الجنان ترى للساكنين بها

تعارف وزيارات لكل ملانعم اذا دخلوها اشتاق بعضهم

بعضاً اذا ذكروا الاخوان والنزلافيأذن الله ان تمشي اسرتهم

بهم فتمشي بسير مسر عجلايسير هذا وهذا نحو صاحبه

فيلتقون بأفراح ولا كسلاهل يعرفون الذي قد كان بنهم

بهذه الدار من احوالها مثلانعم بذاك روايات لنا نقلت

هم يعرفون الذي قد كان وانفعلاوقيل حين التقوا يبكون بعضهم

للبعض وهو بكى شوق بهم نزلاوغير هذا أتى من حالهم وردت

كتب مطولة فيه لمن سألافصل ما الافضل من التعبدي ومعقول المعنى

هل التعبد بالاحكام افضل مِنمعقول معنى لدى من يعرف العللا

في ذاك خلف عن الاعلام فضل ذابعض وبعض لذاك الفضل قال علا

والكل ابدى على تفضيله حججاًلبسطها نظمنا ما كان محتملا

لكن اقول بان الفضل معتبرحسب التعلق بالشيء الذي فضلا

فصل في ما معنى الغالي في القرآن والجافي عنهقد جاء في الذم عن خير الورى خبر

لكل من قرأ القرآن فيه غلاكذاك فيمن جَفَا عنه فكيف ترى

ارشد هُديتَ رزقت العلم والعملافما الجفا عن هذا الغلوُّ به

بين لنا بصريح القول نعت علاتجاوز الشيء عما قد يراد به

فمن تجاوز حد الشيء فيه غلااراد بالغالي فيه من تجاوز ما

فيه حدود او احكاما بنا نَزلاَبالترك رأسا كذا بالزيد فيه كذا

بالنقص منه وبالمحدود ما عَملاولم يحافظ على اخلاقه وعلى

آدابه مع كمالات بها كملاوالجافي عنه الذي لا يخضعنَّ لما

فيه ولم يتدبره بما اشتملاراس اليتيم اتى فضل لمَاِسحه

كما علمت عن المختار قد نقلاحقيقة المسح تعني أم كنايته

عن التلطف والاحسان اذ فعلااراد بالمسح في هذا حقيقته

تنبيك اوصافه اذ بينت عملاراس اليتيم الى المقدام تمسحه

وذو أب فإلى خلف كذا نقلابحث هل خلق الملائكة دفعة واحدة او شيئا فشيئا

ملائك الله هل في دفعة خلقوااو يخلقون وِلاءً مثلنا مثلا

ظواهر السنة الغرا تدل علىخلق الملائك لا في دفعة جعلا

بل دائماً مستمراً خلقهم ابداًقبل الجميع حديث فيه قد نقلا

وليس في خلق ربي قيل اكثر منعدادهم فهم فاقوا لكل ملا

لأنهم وِكلوا بالكائنات معاًحفظاً مراقبة يحصونهم عملا

ما روح ذرةَ او من حبةٍ نبتتإِلا لها ملك في حفظها وكلا

ما قطرة نزلت إِلا وقد حفظتبأين تنزل مَنْ منْ رزقها أكلا

ما أخرجت شجرٌ من جوفها ثمرٌإِلا بحفظ وتعيين لما عُملا

إِن ابن أدم لا تأتيه لقمتهفي فيه إِلا وفيه عدة عملا

ثلاثة من مئين من ملائكةمن بعد ستين كل عامل كملا

فانظر أخيّ إِلى حفظ الاله لناإِلى عنايته بالخلق واحتفلا

معقبات له من بين اليدين ومِنخَلفٍ لتحفظه من حادث نزلا

بحث في المفاضلةألسمعُ والبصرُ الرائي فأيهما

تراه أفضل قل لي نلت كل علاما عنه تسأل قد جآء الخلاف به

للسادة العلما والقادة الفضلاهم فريقان في التفضيل فاختلفوا

والاكثرون بأن السمع قد فضلافكان أفضل عند الجل من بصر

والنفع أعظم فيه عند من عقلالأن خالقنا بالعقل قارنه

والعقل اشرف موجود لد العقلابالسمع والعقل اهل النار قد بسطوا

عذراً فلو كان ذان عذرهم قبلاوغير ذلك مما يستدلُّ به

لأفضليَّةٌ هذا السمع قد نقلاوالانبياء فيهم عميٌ ولا صمم

فيهم لنعت كمال فيهم كملاهذا على قول بعض ليس مُتفقاً

على العمى فيهم إِن صح أو قبلاوالآخرون كذا أيضا لهم حجج

لذكرها النظم ما أن كان محتملافصل في اول الواجبات على المكلف

ما الواجبات التي فرض تعلمهاعلى المكلف لا عذر لمن عقلا

هاك الجواب على هذا فأصْغِ لهواعمل به تنل المطلوب والاملا

كل الذي بلغ التكليف يلزمهبفرض عين ولا عذر لمن سألا

تعلمُ الاعتقادات التي وردتفي الذكر والسنة الغرا كما نزلا

فالاعتقاد على الاعمال نعلمهمقدم ان أس لها جُعِلا

فليعلمن صفاتِ الله وَاجَبهَاوالمستحيلَ عليه حين من عقلا

وليعتقدْ مع ذا تنزيه خَالقهِعن كل نقص له سبحانه وعلا

وما مع الآي والاخبار ظاهرهقد يقتضي الجسم والتشبيه والحللا (1)

كالاستواءِ على العرش العظيم وماكالوجهِ أو كيدٍ أو شبه ذا نزلا

فنزه الله عن كل النقائص واعـــــلم أنه جل في أوصافه كملا

والحكم في تلكم الآيات للعلمافي مذهبين اتى عنهم لنا نقلا

فمذهب السلف الماضيين ان سكتواوفوضوا علمها لله عز علا

مع اعتقادهم تنزيهَ خالِقهمْعن كل ما من سمات النقص قد جعلا

وعن حلول وتجسم وعن شَبَه ٍبالحادثات جميعاً كُلهَا جُمَلا

ومذهب الخلَفِ الآتِينَ بعدهمتأولوا ظاهراً منها بما قُبلا

ويحملون لها فيما يليق بهسبحانه من جلال وصفه كَملا

كالوجه بالذات والعين الرعاية والــــــــحفظ الوثيقُ الذي لا يقبل الخللا

والاستواء على العرش العظيم هو اســــــــتيلاؤه قهره للخلق حيث علا

والأيدي قدرته او نعمة شملتكل الخليقة بالارزاق قد كفلا

وهكذا كلما قد جاء يُوهمُ ماقد يستحيل عليه ظاهراً حُمِلا

وكلما فعله فرض تعلمهفرض فبالعلم يُقضَى كلُّما عُملا

مثل الصلاة واركان لها جعلتمع الشروط التي تفضي بها كمَلا

من الطهارات ثوباً بقعة بدنااو مبطلات لها ما فعله بطلا

وكالصيام واحكام الزكاة وماكالحج من مستطيع للادا السبلا

وكل فرض على الانسان يلزمهبعينه واجب تعليمه مثلا

كذا فروض الكفايات التي سقطتبفعل بعض علينا علم ما نزلا

لان فيها هلاك الكل ان تركتولم يكن احد منا لها فعلا

نحو الصلاة على الأموات ان دفنواوكالقضاء وكالفتوى لمن جهلا

وقسمة الارث بين الوارثين وماضاهاه من كل فرض لازمٍ جُمَلا

وهكذا كلما شاء الدخول بهفعلا وتركا على الاطلاق فاحتفلا

فانه واجب ان يعلمنَّ بهحكم الاله وما قد حل او حظلا

ولا يجوز له الاقدام فيه بلاعلم ولو وافق الحق الذي نزلا

اذ ذاك قول على الله العظيم بلاحق وعنه نهانا فافهم العللا

واطلب هديت فنون العلم مجتهداًفلا نجاة بدون العلم للجهلا

فصل ما يقدمه في المسجد والبت دخولا وخروجا إلى اخرهوداخل الدار قل لي ما يقدم من

رجليه ثم كذا ان يخرجن مثلاإن يدخلنَّ يقدم لليمين وان

يخرج يقدم شمالا هكذا نقلافي مسجد ذاك اما في الكنيف فقل

بعكس ذلك في الحالين قد فعلايقدمن شمالا في الكنيف لدى

دخوله ويمينا حينما انفصلااذ كل وصف الى الاكرام مرجعه

فلليمين تولى(1) ذلك العملاوما به قذر أو يقتضي ضَعَةً

فبالشمال يباشره اذا فعلااما الديار فقدم ان دخلت بها

يمناك ثم كذا ان تخرجن مثلاهذا الذي كنت قبل اليوم اعلمه

تقلا عت الأثر المأُثور للفضلاوقد رأيت لبعض قال دارهم

كمسجد في كلا الحالين فاحتفلاأي في الدخول يميناً والخروج به

يسراه قَدَّم فيه عكس مَن دخلاقد قال ذاك قياساً منه فيه على

خلع السراويل والأثواب اذ فَضلافان لبس ثياب المرء أجمعها

ولبس خف ونعل ممن انتعلاونحو ذلك يَبْدأ باليمين وان

يخلعه يبدؤ باليسرى كذا نقلاقد كان صلى عليه الله يعجبه

فعل التيمن في الأشيا لمن فعلابحث في مناهي تتعلق بالنساء

هل صح نهي اتى عن ان تعُلَّم هاتِيكَ النسا الخطَّ ان يكتبنه عَملا

نعم روى الحاكم الاسناد فيه وقدأصحه البيهقي اذ كان قد قُبلا

يرويه عن عائش زوج النبي بأنَّ المصطفى قاله حسب الذي نقلا

قد قال لا تنزلوا النسوان في غرفاي للسكون بها واستنزلوا نزلا

ولا يعلمن قد قال الكتابة بللسورة النور ثم لتعمل الغَزلا

والترمذي لابن مسعود روى خبراًكذاك متفق معناه قد قبلا

وعلة النهي خوف الافتتان بهاوجر ما يفسد الاخلاق والعملا

اذ الكتابة في النسوان يوصلهاالى مفاسد اغراض لها حصلا

ويسهلن وصول الفاسقين الىخبيث اغراضهم منها فعِ العللا

كذلك النهي عن اسكانها غرفاخوف البروز الى من يسلك السبلا

لله اسرار هذا الشرع ترشدناالى المعالي وتنفي الخبث والرذلا

والمصطفى لم يقل شيئا لأمتهالا بوحيٍ من الرحمن قد نزلا

الترمذي لابن مسعود رواه إلىخير البرية اسناداً لنا وصلا

يقول قد مر لقمان بجاريةفي مكتب تكتب الخط الذي حصلا

فقال سيف حسام يصقلون بهيا ليت شعري لمن ذا السيف قد صقلا

وأعلم بأن المناهي الواردات عناوشبهَهَا فعلى التنزيه قد حملا

بلا وجوب اتى فيها فنعلمهاذ الأئمة لم تنكر وقد فعلا

فصل في التوكلترك التوكل هل عَدوهُ عندهم

كبيرة احبطت للتارك العملاان التوكل فاعلم يطلقن على

اشياء مختلفات الحكف فاحتفلاوهاك مني بياناً تستفيد به

معارفا جَمَّةً ان كنت مؤتهلاقد اطلقوه على حسن الرضا بقضا

ء الله والقدر المحتوم اذ نزلاوهذا فرض على كل المكلف لا

عذر لتاركه لو كان قد جهلاعليه يرضى بما مولاه فاعله

فيه وفي كل مخلوقاته جُمَلاترك التوكل من هذا القبيل ارى

كبيرةً وهو كفر عند من عقلالانه ساخط فعل الاله ويا

قبحا لمن كان هذا حاله جُعِلااما تعاطيك للاسباب مُتَكِلا

فيها على الله لا بأسٌ به مثلاوكل ما اذن الشرع الشريف به

فجائز ودع المحجور معتَزَلاوقد أتى في تعاريف التوكل عن

اهل التصوف اقوال تشير إِلىمقصودهم من كمالات النفوس ومن

تطهيرها عن مساوئ فِعلِ ما رذلاعن بشرٍ الحافي قد قال التوكل قطــ

ــعُ المرء حبل الرجا عن نَفَع كل ملاوقيلَ أن يرى فيك انزعاج إلــ

أسباب مع شدة الفقر الذي نزلااو طرح جسمك في ارض الخضوع وقد

تعلق القلب بالرب الكريم علااو ترك تدبير هذي النفس منخَلعاً

عن القُوى وعن الحول الذي انتحلااو رد عيشك للوقت الذي حضرت

آناؤه لم تجاوز بعده املابل تسقطن كل موصول بهم غدٍ

فلا يكون غدٌ في هَمِكَ اتصلاوان تكون مع الرحمن مرتسلا

لكل ما شاء فعلا فيك قد فعلاأو أن ترى الله لا شيئا ترى معه

غشاك بحر جلال نوره اشتعلاوقيل خلعك للارباب أجمعها

مع قطعك الكلَّ من اسبابك اتصلاوقيل ان يستوي الاكثار عندك والــ

إقلال لا تترجح واحدا فضلاوغير ذلك مما ليس محتملا

لبسطه نظمنا لو أنه سِهلافصل في الأمل

ما القول في الأمل الممدود هل هو منكبائر الذنب معدودا لدى العقلا

اذ في اسامة قد قال الرسول لهأراك ذا أمل قد طال واتصلا

هذا الحديث صحيح في اسامة اذشرى لمدة شهر أنسأ الأجلا

وليس ذلك عصياناً يعد ولامن الحرام وحاشا ذلك الرجلا

وانما قال ما قال الرسول لهمنبهاً واعظاً كي لا يُرى غفلا

اذا اريدَ من الآمال غفلتُناعن ذكرها ذم لذَّات الورى مثلا

مع التبسط في الدنيا ولذتهامن الحلال فلا إِثم به حصلا

لكن ذلك مكروه وترككندب فذلك ينسي الموت والأجلا

وان اريد به تسويف توبتهمع ارتكاب المعاصي يبسط الأملا

فان هذا هو المجور نعلمهكبيرة تحبط الأقوال والعملا

بحث ما القول في الأطفال غدا وما حكمهمما القول عندك في الاطفال يوم غدٍ

افي الجنان هم حسب الذي نقلاام غير ذاك وهل حكم الاناث هنا

مثل الذكور سواء حيثما نَزَلااطفالنا معشرُ الاسلام كلهم

في جنة الخلد مع آبائهم نزُلاعلى الأصح لما في ذاك قد وردت

من الأدلة كادت تقطع العللالا فرق بين اناث او ذكروهم

هم سواء فيا طوبى لمن دخلااما أولو الكفر اطفالهم نقلوا

خلفا وصَححَ أنْ في الجنةِ الفضلاولا دليل لمن في النار قال هم

اذ لا ذنوب لهم اصلا ولا زللاوالله ارأف مِن ان يجعلن بشرا

معذّبا بذنوب الغير جل علاان كان قد رفع التعذيب دون دعا

للعاقلين بان يبعث لهم رسلافاللطف اولى بهذا ثم هم ولدوا

ايضاً على فطرة الدين الذي نزلاولا دليل كذا مع من يقول هم

قروا على جبل الاعراف فاحتفلافصل في كرامات الاولياء

ماذا ترى في الكرامات التي نسبتللأولياء أحَقُ ذاك ام بَطلا

نعم هي الحق عند الجُل قد ثبتتولا اعتبار بمبدي نكرها جدلا

كادت ادلتها ان تبلغن الىحد التواتر فيما قيل او عُملا

هل تبلغن إِلى إِحياء ميتناام ذاك من معجزات الانبياء ولا(1)

في ذاك خلف اتى والاكثرون علىوقوع ذلك منهم حسب ما نقلا

بحث هل في القرآن تفاضلما القول في سور القرآن أيَّتُها

قد كان أفضل فيما قاله الفضلاالاكثرون على تفضيل فاتحة

عن شائر السُّور الَّلاتي بها نزلاوالآي ايضاً فهل من آية فضلت

عن سائر الآي ارشد سائلا سألاالفضل في آية الكرسي مشتهر

بأنها افضل الآيات قد نقلامَن آلى يقرأ من القرآن أفضله

اذا قراها فهل حنث له حصلالا حنث يلزمه قد قيل حيث أتت

صحائح النقل بالتفضيل عن فُضلاان قيل افضل أو ان قيل اعظم هل

ما بين هذين فرق عند من عقلالا فرق يظهر في هذين لي ابدا

هما سواء اذ التفضيل قد حصلاما افضل الذكر عند العارفين اجب

كي اقتفي العلم فيما شئتُه عَمَلاقراءة المرء للقرآن افضل من

سواه من سائر الاذكار فاحتفلاوبعد ذلك فالتهليل حيث أتى

من ذلكم خبر للمصطفى نقلاوقيل في الباقيات الصالحات لها

فضل على الكل الا من قرآ وتلاوهي اربعة الالفاظِ قد جَمَعَت

صفات تنزيهه سبحانه وعلاتسبيح تحميد تهليل وقد خُتِمَتْ

من بعدهن بتكبير لها كملابحث في علم الرمل

تعلمُ الرمل هل حل تراه وهلصحت دلالته فيما به عملا

تعلم الرمل محجور وممتنعوالغيبِ لله لم يشركه فيه ملا

الا بوحي لمن قد يرتضيه لهبالوحي وهو ارتضى من خلقه رسلا

وذاك علمُ نبِي كان معجزةله به يعلم التكليف والعملا

ولم يكن بعده في الخلق يعلمهسواه إِلاَّ بتخمين له حصلا

ومدع علم ما يأتي بيوم غدكذب مقالته في كل ما نقلا

لا يعلم الغيب في أرض ولا بسماإِلا الإِله الذي ما شاءه فعلا

دلائل الوحي في القرآن قد نطقتبنفي ذاك صريحا حينما نَزلا

فصل في احكام الجنومؤمنو الجن عل كالانس قد خلدوا

يوم القيامة في جناتهم نزلااما الاولى الزموا التكليف فامتثلوا

وآمنوا خلدوا مع من بها دخلاهل أنبياء منهُم فيهم وهل رسل

وهل كتاب لهم من ربهم نزلالا انبياء ولا رسل لهم ابدا

بل رسلنا كتبنا كانت لهم رسلاعلى الاصح وبعض قال بل لهم

مُؤَوِلاً اية الانعام اذ سئلاما حكم منكِر جنس الجن انهم

لم يوجدوا ابدا بين لنا السبلامن انكر الجن بالكفر قد حكموا

عليه اذا خالف النص الذي نزلاومن ابوهم وما الاصل الذي نشئوا

منه وهل هو ابليس كما نقلاابوهم هو ابليس كما نقلوا

على الاصح ودع من قال عندك لاوكان منشؤ ابليس كما ورد الذ

كر الجكيم به من مارج اشتعلاوذاك خالص نار لا دخان بها

اجسامهم تقبل التشكيل منشكلالأنها لطُفَت نارية خفيت

عن العيون وتبدو تارة مَثَلاكذاك قالوا وعند الله خالقنا

علم الخفيات ما يعلو وما سفلاماذا ترى في خطاب الله حين اتى

منه لابليس اذ يأتي وما امتثلاهل كان تكليمه اياه يسمعه

من غير واسطة ابليسُ أم هو لاالا بواسطة يأتي الكلام به

من الملائك كانت او بأي ملالقد سألت عظيما مشكلا هو لم

يدرك بوافر عقل يمنح العقلاوانما هو سمعي ومفتقر

الى القواطع اما دون ذاك فلالان ذلك علميٌ دلالته

قطعية وهي لم توجد هنا مثلاوكل ما عُلَمنَا التفسير قد ذكروا

من الادلة في هذا وما نقلافانما هي ظني الدلالة لا

يفيد علما ولا يشفي لهم عللالا يوجب العلم ظني فنعلمه

بل ان غايته ان يوجب العملاوعلم ذلك مما لا سبيل الى

ادراكه دون وحي منه قد نزلااما ظواهر ايات الكتاب فقد

تقضي له بسماع القول منه بلا(1)لكن ذلك ظنيّ الدلالة لا

قطعيها حسبما قدمته مثلاابليس هل كان قبل الامتناع عن الســ

ـجود في الكفر ام من بعده سَفُلاهذا كذلك محتاج هناك الى

قواطع نحن لم نسْتطع لها سُبُلالكن ظواهر آيات الكتاب هنا

دلت على انه من بعده خذلاوكان في سابق العلم القديم قَضَى

عليه بالكفر هذا ثابت ازلاهل كان كفرانه جهلا بخالقه

ام عارفاً ربه ما كان قد جهلافي ذاك خلف لديهم شاع عندهم

والاكثرون على الثاني وقد قبلاما كان يجهل ان الله خالقه

لكن تمرده ألقاه مختَذَلاوهكذا سائر الكفار قد عرفوا

وعانَدوا سَفَهاً اذ خالفوا الرسلابحوث تتعلق باوصافه صلى الله عليه وسلم مع بحوث أخر

هل كان قبل رسول الله من احدسمي محمد ممن قد مضى وخلا

ما كان يعرف هذا الاسم عندهممن قبل موسى وعيسى هكذا نقلا

حتى اذا ذكر التوراة مبعثهكذا به بشرَّ الانجيل اذ نزلا

سمى به نفر أبنائهم رغِبوافي أن يكون هو اللَّذي يختم الرسلا

حتى تسمى بهذا عشرة عددوخمسة حسبما قد صح أذ قبلا

نَبِيُّنَا كم له قد كان من ولدعليه غيث صلاة الله قد هطلا

اولاده ستة بالاتفاق ومنيزيد عنهم فمع خلف لهم نقلا

اثنان منهم ذكور من تكنى(1) بهوالثاني من اسمه اسم الخليل تلا

واربع ام كلثوم وفاطمةرقية زينب جاءت بغير وِلا

وكلهن لقد هاجرن مبتغيات الفضل من مكة مع جملة الفضلا

قول العوامِ صباح الخير كيف ترىهل جاز أم هو مكروه لدى العقلا

قد قيل يكره اذ قد كان ذلك منقول اليهود تحيات لهم جعلا

فلا نشاركهم في ذاك نحن ولافي كل هديهم قولا وما فعلا

ماذا ترى في تهاني الناس بعضهمللبعض بالعيد هل أَصل له أصِلا

هل كان في السلف الماضين صحب رســــــول الله ام حادثُ من بعدهم فُعِلا

كذاك عند دخول الشهرِ أو سنةجديدة يتهانوا حينما دخَلا

ونحو ذلك مما الناس تفعلهوقت السرور وأفراح لهم حَصلا

اما عن المصطفى في ذاك لم أَرَ مِنْقولَّيةٍ رويت إسنادها اتصلا

لكن عن النووي يرويه بعضهمبأنه قال هذا جائز قبلا

وما به قط باس قال وهوَ لهأصل من السنة الغرّاء قد حَصَلا

المصطفى كم يصلي في تهجدهمن ركعة داعياً للهِ مبتهلا

تقول عائشة كانت صلاة رسول الله في عشر ركعات وقد فَصلا

ما بين كل اثنتين بالسلام الىعشرٍ وواحدةً وتراً لها جَعَلا

لكن يطول قرآن الكتاب إلىما يعجز الأقوياءَ السادة النبلا

الاضطجاع الذي قد كان يفعلههل فيه من خبر اسناده قبلا

من بعد سنة فجر كان فاعلَهُعلى اليمين اضطجاعا حسبما نقلا

نعم رواه كلا الشيخين متصلاعن عائش امّنا قالت لقد فعلا

والترمذي وابوا داود قد روياابو هريرة قالا قال ذاك الى

خير الورى من يصلي الركعتين قبيــــل الفرض فليضطجع نحو يمين على(1)

هل قد روى ان هذا الاضطجاع اتىبعد التهجد قبل الركعتين ولا

نعم روى ذاك لكن الصحيح بانقد كان بعدهما لا قبل قد فعلا

اذا فما وجه انكار الذين لهقد انكروا حيث قالوا لم يكن قُبلا

كابن تيميَّة اذ قال لم يك بالمسنونبل لاضطرار الكلِ قد فعلا

لعله لم يكن يبلغه ما وردتبه الاوامر فيه حسبما نقلا

هل صح من خبر في النهي عندكمفي الشجرة العنب المأكول اذ اكلا

عن ان تسم بكرم اذ رأيتهمينهون عن ذاك هل اصل له حصلا

نعم روى في الصحيحينن بنا خبران لا تسموه كرما صح متصلا

وانما الكرم قلب المؤمن بل قولوا انه العنب الزاكي لمن اكلا

ما حكمة النهي عن هذا فقد خفيتعليّ بين لي الاحكام والعللا

قد قيل حكمته خوف الرسول بأنيدعوهم حسن هذا الاسم اذ فضلا

الى شراب عصير منه مختمِرلذاك عنه ازال الحسن معتَزَلا

للاسم في كل ما سمي به اثَرحسناً وقبحاً وفي افعال ما فعلا

هل صح تكريه قول المرء حيث أتىإِني زرعت لهذا الزرع مرتسلا

نعم اراه صحيحاً قد تناقلهأئمة علماء قادة فضلا

ما وجه تكريهه ما كان حكمتههل بين حرث وزرع فارق فَصَلا

الحرث القاك البذر الذي نبذتبه يداك بأرض تبتغي الغللا

وهو من فعل عبده والحقيقة لافعل بدون اله العرش قد حصلا

والزرع انباته اخراجه خضراًينمو وذلك صنع الله جل علا

وليس يشركه في ذلكم احدبه تفرد عن كل الورى عملا

هل كل مبتدَع بعد الرسول ترىيأتي بذاك من التفصيل منفصلا

قد قال فيه اولو التحقيق قاعدةوقرروها اصولا فادر ما أصِلا

كل الذي كان من بعد الرسول اتىولم يكن في زمان المصطفى فعلا

فأعرضوه على الاحكام خمستهااحكام فقه ففيها كله دخلا

من الوجوب وتحريم ومنتدبومن مباح ومكروه لمن عملا

فليس يخرج عنها وهو ملتحقبها قياساً لدى من يعرف العللا

مثال تعليمنا للنحو لم يك فيعصر النبوة معروفاً لدى العقلا

واليوم يلزمنا فرضاً تعلمهاذ دونه لعلوم الدين ما وُصلا

ولا سبيل الى ما في الكتاب ومافي سنة المصطفى الا به حصلا

كلا علوم لسان العرب اجمعهالانه سبب للعلم قد جعلا

كذا الصلاة تراويح فمبتدعفصار ذلك مندوباً لمن فعلا

والعلم تدوينه ما كان في كتبولا المدارس للتعليم فاحتفلا

فصار ذلك مندوباً اليه وقدتراه آونة في واجب دخلا

اذ كل ما كان شيء له سببافكا المسبب حكما عند من عقلا

وما اتى في حديث كل مبتدعضلالة فعلى المحجور قد حملا

قد جاء ان رسول الله يفضل منقبله انبياء كان او رسلا

على الخصوص فهل قد كان يفضلهمعلى العموم كذا أم في العموم فلا

فضل الرسول خصوصا فاق فضلهموهكذا في عموم الفضل قد كملا

وصف الولاية للمختار أفضل منوصف النبوة أم بالعكس قد جعلا

وصف النبوة بالاطلاق افضل منوصف الولاية والمجموع قد كملا

للمصطفى فكمالات الورى كملتولم يزاحمه فيها قد أي ملا

هل جاز أو صح في فضل الولاية أنيرقي لفضل نبوات ونيل على

ما جاز ما صح هذا قط من بشردرك النبيين في الفضل الذي اكتملا

هذا السراويل هل كان يلبسهصلى عليه اله الخلق ام هو لا

قد اشتراه روينا ذاك في خبرولم نجد خبرا في لبسه نقلا

نعم رووه بضعف قوله لأبيهريرة البس السروال ممتثلا

لو كان بعدي كأنه عمرهل صح ذاك حديثا حسبما نقلا

نعم عن الطبراني هكذا ورواهالترمذي كذا قد قال من سألا

حور الجنان وولدان بها سكنواعل هم يموتون بالصعق الذي حصلا

هم لا يموتون إِذ لا موت قط لمنفي جنة الخلد والتنعيم قد نزلا

فهم يكونون ممن في الكتاب أتىاستثناؤهم يدر ذا من للكتاب تلا

مذلك القول في خُزان نار لظىإذ موتهم يقتضي ابقاءها هملا

جبريل هل يحضر الموتى إذا احتضرواأم يحضر البعض ام في كلهم هو لا

إِني رأيت حديثاً وهو افهمنيحضوره كل مقبوض وقد نزلا

إِلا إِذا كان ميتاً فهم جنبافليس يحضُره إِن لم يك اغتسلا

ميمونة بنت سعد قيل قد سألتخير الورى وبذا افتي لمن سألا

سؤالها هل ينام المرء وهو علىحال الجنابة افتاها بلفظة لا

اي لا احب له اني أخاف بأنيموت في نومه والحالَ ما غَسَلا

فان جبريل لا يحضره حينئذفدل هذا بان في غيره وصلا

نهيٌ عن النوم من بعد الطعام اتىقبل الصلاة أو الذكر الذي حصلا

هل يقتضي عندك التكريه أو ادباام ذاك نهي الى التحريم قد وصلا

هذا كنهي الى التكريه غايتهوليس يقضي بتحريم المنام على

لان خير الورى قد كان عللهبقسوة القلب ممن كان قد فعلا

هل صح ما قد روى قال الرسول انامدينة العلم حتى تم ما نقلا

وذلكم في علي دل فيه علىفضيلة العلم اذ بابا لها جعلا

نعم رواه جماعات وصححهبعض وحسنه بعض من الفضلا

ضرب اليتيم لتأديب لمصلحةفي دينه أو لدنياه فهل حُلِلا

نعم اذا كان ضرباً لا يبرحهولا يجرحه قد جاز ما حظلا

جيب القميص لخير الخلق هل هو منخلف ام الصدر كالمعتاد قد جعلا

دل الاحاديث أن الجيب فيه من الــصـــدر الشريف كما في عرفنا حصلا

هل صح يبعث هذا الخلق كلهمكل على عمل في موته عملا

فالزامرون وفي افواههم زمِروالشاربون وكل منهم ثملا

وقيل يبعث شراب الخمور وفياعناقهم قدح سيما لهم جعلا

وهكذا كل من ماتوا على عملجاءوا به عَلَما كل لما فعلا

نعم لعدة اخبار تناقلهامن الوراة تقاة قاله فضلا

وذاك في الخير والشر الذي عملوادون المباحات ممن نام او اكلا

من مات وهو يلبي محرماً بعثواكذا ملبين في احرامهم نقلا

ومن يوذن في الدنيا فيبعث فياذانه طائلَ الاعناق قد جعلا

ويبعث الشهدا والجرح يشخب مندمائهم ريحه كالمسك ما اندملا

الحور قد وصفت بالعين ما هو مامعناه اتحف بالعم سائلا جهلا

الحور جمع لحوراء وقد وصفتبالعين جمع لعيناء سمت نَجَلا

اي ضخمة العين نجلاء لها سعةانوارها تخرق الاستار والكللا

قد جاء في وصف حوراء بان لهاشفراً كمثل جناح النسر اي طُولا

ما الشفر ما هو معناه قل لي لاتزال في كنف الرحمن مندخلا

اراد بالشفرَ هدب العين طال لِمَافي العين من كبَر في قدرها جعلا

والذبح للموت بعد الحشر قد وردتبه الاحاديث ما معناه قد شَكَلا

اذ ليس جسما ولم يمكن تَصُّورناايقاع ذبح على الاعراض مُمتثلا

او لهذا من التمثيل قد بلغتفيه البلاغة اقصى مبلغ العقلا

وجائز خلق جسم اصله عرضاو كان من غير شيء كل احتملا

فَيُوقَعُ الذبح في جسم لينظرهكل الخلائق أن الموت قد قتلا

فيوقنوا بتمام الخلد حينئذفلا انزعاج بشيء منه قد ذُهِلا

كما روى انه يوتا به مثلافي صورة الكبش حتى يذبحوه على

هذي احتمالات الفاظ النصوص لناوالغيب لله ما قد شاءه فعلا

هل صح عندك من في الصحب آخرهمموتا عليهم سحاب الفضل قد هطلا

عن الثقاة روينا ان آخرهمابو الطفيل الكناني وقد فضلا

واسمه عامر اي نجل واثلةمن اهل مكة فيها مات وارتحلا

ومات في عام عشر كان مع مايةوقيل هام اثنتين للعلا رحلا

ثلاثة لهم روح وما خرجوامن فرج انثى فمن هم واسدد الخللا

هم آدم ثم حواء وبعدهملصالح ناقة قد ارسلت لبلا

ومشرق مغرب في الأرض أين ترىما بين هذين ما الحد الذي فصلا

الحد بينهما مصر اذا دعيتمصراً ومعناه حد هكذا نقلا

هذان ايهما قد كان افضل اوهما قد استويا في الفضل واكتملا

فيه الخلاف أتا والاكثرون علىتفضيل مشرقنا والفضل فيه على

لما به من مزايا الفضل اعظمهاان الاله به قد يبعث الرسلا

وفيه مدفنهم قد ضم اعظمهموفيه بيتان للرحمن قد نزلا

والشمس منها حياة الخلق مطلعهامنه وكم غير هذا الفضل فيه على

هذا السواد الذي في البدر ما هو هلمن سُنةٍ اوضحت فيه لنا السبلا

نعم روى انه كالشمس كان لهضوء وقوة احراق لمن سفلا

وقد محا ضوءه جبريل فهو ســواد المحو عن امره سبحانه وعلا

يقال لولا محى كان الضياء لنافي الليل مثل ضياء الشمس مرتسلا

فتفسد الارض بالاحراق من حيـــــوان او نبات زروع او حشيش كلا

لكن حكمة مولانا ورحمتهولطفه لجميع الخلق قد شملا

وقيل تلك حروف فيه قد كتبتمعناها اسم جميلٍ بعضهم نقلا

وممكن انه محو الجناح بهتولدت احرف تقرا لمن عقلا

والله اعلم بالمنقول صحتهلا علم لي انما اروي الذي نقلا

لاتغترر يا اخي حتى تقول لقداخذته عن فلان وهو قد قُبلا

فكل ما قلت في هذا النظام وفيسواه احكيه عن اهل النهى الفضلا

بحوث تتعلق بالمهدي والمسيحان الاحاديث في المهدي قد كثرت

وانه خارج لا شك فيه ولامن أين مخرجه بل أين مسكنه

بين وقاك آله العرش كل بلادل الأحاديث فيه ان مخرجه

من مشرق ثم لما مكة وصلايبايعون له بين المقام وبين الركــ

ــن بيعة اذعان لنيل علىوكان مسكنه من بعد بيعته

بيت المقدس قال القادة النبلاعيسى بأي مكان عند مهبطه

من السما بهذي الأرض قد نزلافيه الخلاف اتى واختير ما وردت

في مسلم بصحيح النقل قد وصلابانه نازل عند المنارة من

شرقي دمشق اذا ما قيل قد نزلاالشهد واللبن المحلوب ايهما

يكون افضل فيما قاله الفضلاكلاهما فاضل والفضل في لبن

عن السيوطي قال الفضل فيه علاما القول فيما حكى اهل القصاص عن عنق

وابنها عوج هل صح أم بطلااني لقد كنت قبل اليوم معتقدا

صدق الذي قد رووه حسبما نقلاثم اطلعت على ما قاله فيه أولو التحــ

ـقيق والعلم ممن قد مضى وخلابانه كذب بل قال بعضهم

ضرب من الهذيان المحض قد جعلاعيسى المسيح رسول الله كم عددُ

الاعوام يلبث في الدنيا إِذا نزلافي اشهر القول فيه بل واكثره

يقيم سبع سنين حاكماً عدلاكذاك في مسلم اما رواية من

في الاربعين فبعض ذاك قد حملاعلى جميع الذي في الأرض يمكثه

بعد النزول وقبل الرفع فاحتفلافصل في فروق وقيود لغوية

ما الفرق بين شبيه والمثيل كذالفظ النظير ترى ام واحدا جعلا

هذي الثلاثة وضعاً كلها اتحدتوفي اصطلاح المعاني بعضهم فصلا

فقال ما جمع الاوصاف اجمعهامن المقابل فهو المثل قد جعلا

يقال هذا كهذا مثله وكذامثيله حيث ساوى وصفه جملا

ومشبه الشيء ما قد كان شاركهفي اغلب الوصف لا في كله مثلا

اما النظير فما في البعض شاركهولو قليلا مع التفضيل منفصلا

ما كلمة من كلام العرب قد صلحتاسماً وفعلاً وحرفاً كلها احتملا

هذي على حرف جر ثم انت اذاامرت من مان من للمين قد فعلا

واسم كبعضٍ اذا جاءت مُبعّضَةّخذ من دراهمنا بعضا تصوغ حلا

كذاك في حرف جر وهي اسم فمٍومن وفا فعل امر فافهم المثلا

المضمرات واسماء الاشارة هلجزئية هي ام كلية كملا

اني رأيت بها خلف الائمة مناهل اللسان وبعض فصل الجملا

فقال كلية وهي لمافيه لما استعملت جزئية عملا

بحوث فقهيةمن استعار كتاب العلم من اخه

هل جاز ينسخه ام ذاك قد حظلاما جاز ينسخه حتى يبيح له

في النسخ اذنا فان يأذن له فعلاوان يجد غلطاً فيه ايصلحه

من غير اذن من الملاَّك قد حصلااصلاح ذلك نوع من تصرفه

يحتاج للاذن اما دون ذاك فلاوجاز بل وجب الاصلاح في كتب

موقوفة ما عليها ملك أي ملاوهكذا مصحف القرآن يصلحه

ان كان خطاً لا يشين ولالان ذاك كتاب الله ليس له

في الخلق من مالك في ملكه دخلاهل جاز وضع كتاب العلم عندك في

ارض بلا حائل فرشا له جعلافي ذاك شدة تكريه لان به

نوع امتهان بما ألقاه مبتذلاان لم يكن قصد استخفاف حرمته

وان يكن فحرام بئسما فعلافواجب ان يجل العلم طاقته

بكل ما كان في امكانه حصلاوضع المصاحف بين الكتب اذ وضعت

يجوز ام فيه تكريه لنا نقلاوضع المصاحف مع كتب العلوم ارى

كون المصاحف اعلاها لمن فعلاوتحتها كتب التفسير ثم كذا

كتب الحديث تليها هكذا بِولاما كان افضلها ضعه بأرفعها

وهكذا ينبغي اجلالها عملاالجن هل هم يصلون الجماعة والجمعــ

ــات الاكنس ام قد خالفوا العملاان قيل قد كلفوا كالانس فهو كذا

اعمالهم مثلنا لم تختلف مثلاوهو الاصح لاخبار به نطقت

صحيحة خلفها ما كان محتملاوفي الكتاب كذاك الآي دل على

تكليفهم مثلنا فرضا وما انتفلاويقرأون كتاب الله هم وكذا

تعلموا العلم والأحكام والعملافيهم ملوك وفيهم مثلنا علما

يقضون بالشرع قاضيهم به فصلاجاءت بذلك آثار واكثرهم

قالوا بصحتها اسنادها قبلاتزويجنا لنساء الجن عندك هل

يجوز في حكم شرع الله ام هو لااني ارى العلما في ذلك اختلفوا

والاكثرون لديهم ذاك ما قبلااذ جنسنا لم يكن من جنسهم فهم

نار ونحن تراب في الثرى نزلاوقيل عن بعض اهل العلم كان يرى

تحليل تزويجهم ممن مضى وخلاحتى رأى المصطفى نوما فسائله

نكاح جنية هل جاز أم حظلااجابه هل ترى الانسان جاز له

ان ينكحن بقرة اجرى له مثلافرعون هل صح ما قد قال بعضهم

بأن ايمانه في موته قبلاما صح ذلك بل قد مات وهو على

كفرانه احاديث أتت جملاوآكل مع قوم هم قد اشتركوا

في الزاد ان زاد عنهم جاز ام حظلاما جاز ذلك الا ان يكن اذنوا

له جميعاً واما دون ذاك فلاعن القران بأكل التمر قد رفعوا

لنا حديثاً وفيه النهي قد حصلافاكشف لنا عن معاني النهي هل هو في

عمومه ام على التخصيص قد حملاالنهي اطلق فيه ما وجدت له

مخصصاً فاقتضى تعميم من اكلاوبعضهم خص من في الاكل شاركه

سواه من دون اذن حسبما نقلالكنما القول بالتخصيص مَّطلبٌ

دليل تخصيصه والحال ما حصلالكن وجدت حديثاً قد نهيتكموا

عن القران الا فلتقرنوا عملافالله وسع ارزاق العباد لكم

فدل هذا بأن النهي قد شملاهل ذلك النهي خص التمر تعلمه

ام في الفواكه ام في كل ما اكلافي ظاهر الامر ان النهي فيه على العمو

م يؤخذ من تعليله مثلابل قال بعض اذا الضيفان قد اكلوا

كان التساوي عليهم واجبا جملالا يجعل البعض فوق البعض لقمته

فذاك حيف ومقت بالذي فعلاتكبير تالي كتاب الله آخره

من الضحى هل من المسنون حين تلاتلك القراءة للبرى (1) نسبتها

واهل مكة فيها تابعوا عملاجاءت احاديث فيها ترو من طرق

رفعا ووقفا لبحر العلم قد وصلاوالشافعي روينا عنه كان يرى التكــ

بير من جملة المسنون قد نقلاهل جاز يتلو كتاب الله في طرق

حال المرور بها ام ذاك قد حظلاارى الكراهة فيه خوف غفلته

او شاغل عن حضور القلب قد شغلاومن تلى بمحل حل جانبه

نجاسة ما ترى فيمن هناك تلىارى الكراهة ان كانت بجانبه

ولم تمس له ثوباً عليه علىوهكذا عند دوران الرحى كرهت

وكل صوت على القرآن حين تلاهل جاز يقرأ في الحمام داخله

ام ذاك يمنع ممن فيه قد دخلايجوز من طاهر الاثواب مع بدن

في موضع من نجاسات الجميع خلالكنه خالف الاولى وبعضهم

بكل حال يرى تكريه ما فعلاوهكذا قولنا في كل مغتسل

من كل مغتسل في الماء اذ غسلاهل ذاك حكم على من يجهرن به

والسر أرخص ام للكل قد شملاهاذا كحكم على تالي الكتاب ولو

تلاه سرا اذا ما حل مغتسلالكن اذا خاف من جن ونحوهم

فكان يتلو احترازاً جاز ان فعلاهل الصلاة لها حكم التلاوة في

هذا المحل ترى ام فارق حصلاحكم الصلاة هنا قالوا اشد لماً

زادت به من مزايا الفضل مكتملاان الشياطين لا تهتم في عمل الانســ

ــان مثل مصل قام مبتهلاخلاف قارئ قرآن كتابته

عن كل ممتهن قولا كذا عملادريهمات لنا هل جاز نحفظها

في ورقة فيها بسم الله قد جعلاما جاز ما صح هذا جل خالقنا تقدست آيُهُ اسماؤه وعلا

هل الملائكة الغر الكرام ترىهم يقرأون كتاب الله مذ نزلا

جبريل قد صح ان قد كان يقرؤهعلى النبي اذا بالوحي جاء تلا

اما سواه من الأملاك فاختلفواوالوقف عن بعضهم في ذلكم نقلا

والمثبتون استدلوا بالكتاب لهبآية التاليات الذكر خيرِ ملا

فصل جامع لمسائل مختلفةبين لنا العُربَ الاتراب نلت هدى

من قوله عزنا سبحانه وعلاالعُرب جمع عَروب وهي من عشقت

لزوجها قلبُها ما كان عنه سلاوجمع تِرب بكسر التاء قيل له

في الجمع ذلك اتراب لمن سألايقال تربك من ساوك في عدد السنــ

ــين الرجال تساوي هكذا جعلاوفي حديث روى عن جعفر عربا

كلامها عربي جانب المَيَلاوسنهن ثلاث كلهن اتى

مع الثلاثين اعواماً مضت كَمَلاالسابقون واصحاب اليمين فهل

في الحور قد اشركوا ام خصصوا مثلانعم قد اشتركوا في الحور ثمت في

هذي النساء جميعا حظهم كملايعطون من ذا وهذا كلهم وهم

تفاوتوا درجاتٍ فضلهن علاالسابقون بلا شك لقد قُربُوا

وفضلوا نزلا والكل قد فَضُلاهذا كتاب اله العرش انزله

قد قال في رمضان جملة نزلالبيت عزته ادنا السماء متى

قد كان انزاله في الشهد قد جعلاقد كان في ليلة القدر التي شرفت

وهيَّ رابعة العشرين قد نقلاهذا المقال عزي للاكثرين وقد

جاءت سواه مقالات عن الفضلاهل صح من يقرأ القرآن يلحن في

اعرابه فله عشر كما نقلاهذا حديث ضعيف وهو منقطع

وفيه قد قيل كذاب له افتعلامثقال ذرة ما معناه هل وجدت

للذر وزن مثاقيل لها ثَقُلامثقال ذرة يعني ما توازنه

اي وزنها نفسها في ثقلها جعلاوهي واحدة النمل التي عرفت

وهي اصغره شكلا ولاشكِلاوحبة من شعير وازنت ماية

من جنسها هكذا عن بعضهم نقلاقد بارك الله في ارض واخبرنا

فاي أرض تراها افت من سألاهذي هي الشام ارض قدست وبها

حشر الورى وبها عيسى اذا نزلاوكل ماء يرى عذباً فمخرجه

من صخرة عند بيت المقدس انهملاما الفرق بَّين لنا بين الشريعة او

بين الحقيقة نلت العلم والعملاتخالفا بفروق عدة عرفت

للسالكين الى تحصيلها السبلاعلم الظواهر من احكام خالقنا

شريعة وبها قد ارسل الرسلاوانزل الكتب اللاتي تخبرنا

بمالنا وعلينا واجباً عملابها تعلق تكليف العباد فلا

عذر لتاركها لو كان قد جهلاهي الأساس وهي الاصل بل شجر

وذي الحقيقة فرع يثمر الغللاهذي الحقيقة اثمار الشريعة منهــ

ـــــــا تجتنى وبها منها لها وُصِلاهذي الشريعة بحر والحقيقة

فيه الدر يخرجه منه نهى العقلاهذي الشريعة في التمثيل عندَهم

كمعدن ضم تبرا في الثرى نزلاام الحقيقة فهيَ التبر حين صفا

فصار كالذهب الصافي علا فعلاومثلوها بوجه آخر لبنا

وذي الحقيقة زبد خالص مثلاعلم باحوال تطهير الجوارح من

معنى ام افترقا اوضح لنا السبلالا بل قد افترقا معنى وبينهما

حكم العموم مع التخصيص قد فصلاما الفرق بينهما أين الأعم وما

هو الأخص أليسا للعلا وصلاالزهد ترك الدنا مع قصد آخرة

باعوا الدنيَّ بأعلى منه حيث غلااما التصوف طرح النفس بين يدي

الله لا عوضاً يبغي ولا بدلامن بعد ما كان زكاها وطهرها

من المآثم بل من كل ما رذلافالزهد يدخل فيه ثم زاد بما

عداه عدة اوصافٍ بها كَمَلااعدا عدوٍ الى الانسان ما هو قل

فالحق لاشك ممن قاله قبلالا شيءَ اعدا الى الانسان نعلمه

من نفسه لم تزل امارةً ببلاولا صديق له بل لا معين له

بعد الأله كمثل العقل ان عقلاالعقل هل جوهرا قد كان أم عرضا

وما الاصح هنا فيما يرى العقلاأني لفي ما مضى قد كنت أحسبه

جسما لطيفاً سوى في الجسم اذ سهلاواليوم أقرب عندي كونه عرضاً

اذ لا قيام له من نفسه حصلاما عُزلة دون عين العلم من احدٍ

إِلا وكانت عليه زلة زللاوان تكن زاي هذا الزهد قد نزعت

فعلة هي في حق الذي اعتزلاماذا أضر على الأنسان عاقبةً

في دينه يختشي منه نزول بلالا شيء عندي على الانسان اخطر من

ثلاثة فاحذروها رأس كل هلابطن وفرج لسان ثم ثالثها

اضرها فاحذروا يا أيها الفضلاان اللسان صغير جرمه وله

جرم كبير كما قد جاءنا مثلاما أفضل الصدقات اللاتي ينفقها الانســ

ــان يبغي رضى الرحمن منتقلالاشيء انفع من شخص تراه على

ضلالة وعمى ارشدته السبلاهل في الكتاب كتاب الله جاز بأن

يفضل البعض عن بعض لدى الفضلاكقولهم هذه من تلك افضل من

آي وفي سور ام ذاك قد حظلاانى ارى العلما في ذلك اختلفوا

اجاز اكثرهم والبعض قال فلاعن بعضهم قال اني لم ازل عجباً

من مانع مع نصوص أوردت جملاقال الحكيم لنا نصحاً وموعظةً

من يشته القول فليصمت ولا يقلاومن الى الصمت تاقت نفسه شرها

كان الكلام به احرى اذا اعتدلاوالعقل افضل مرجو يلاذ به

والجهل انكى عدو للذي جهلاامثال

اتى معاذ رسول الله قال لهاخبرني عن عمل يدخلني دار علا

وينجني من عذاب الله قال لهسألتني عن عظيم قل من سألا

وانه ليسير للذي سبقتله عناية مولاه وقد سهلا

أدِ الفرائض واترك ما نهيت وخذمن اللسان حذار الرأس كل بلا

وهل يكب الفتى في النار نار لظىكباً على الوجه الا منطق حظلا

اصل الفتى عقله قد قاله عمرودينه حَسَبٌ من دان ما رُذلا

لا تتهم يا اخي مولاك قط بمايقضيه فيك من المكروه لو ثقلا

فاصبر وفوض وقل ما اختار ذلك ليالا لتقريبه اياي دار علا

الا ترى الانبيا والرسل قد نزلتمن الرزايا بهم نيلوا بكل بلا

يجرب الذهب الصافي بنار لظىوبالبلايا اختبار العبد ان فضلا

عجيبة جئت عنها سائلاً امليكشفُ اللثام فبلغني بها الأملا

ارى الورى استكلبوا وقت الغلاء علىاكل الطعام فكل ما رأى اكلا

حتى إِذا اتسعوا والرزق در وضرّالقحف فرَّ تراهم جانبوا الاكلا

ما السر في ذا اقول السر فيه كمااجاب جعفر(1) فيه عنه من سألا

من هذه الارض كل الناس قد خلقوافهم بنوها ومنها رزقهم جعلا

فان تكن قحطت جاعت وهم تبعوان تكن رويت لم تحتمل بللا

والناس كالارض في الاوصاف اجمعهالانهم بعضها كانوا فَعِ المثلا

هذي المروة والعقل الشريف فمايكون بينهما الفرق الذي فصلا

العقل ما كان امارا لصاحبهبكل انفع في داريه فاحتفلا

واجملُ اكملُ الاحوال افضلهاوحي المروة يوحيها لمن كملا

ما حكمة القصَص اللاتي بها وردالقرآن للمصطفى عن من مضى وخلا

قد قيل عن بعضهم في ذلكم حكمخمس سنذكرها في نظمنا بِولا

الاولى اظهار ان الله ارسلهإِذ كان يخبر عمن حاله جهلا

ولم يكن قارئاً أو كاتبا ابداولا يجالس من يقرأ بل انعزلا

والثاني كي يقتفي اخلاق من سلفوامن انبياء ومن رسل ومن فضلا

وثالث الحكم اللاتي هنا بعدتتثبيت خاطره لا ينزعج مثلا

كذا ليخبره عما أعد لهمن رِفعة القَدَرِ السامي لكل ملا

الرابع القصد تأديب لأمتهليتركوا ما من الاعمال قد رذلا

الخامس القصد تخليد الثناء علىذوي العلى انبياءً كان او رسلا

قد قال بعضهم ان العلوم الىثلاثة قسموها قد اتتك ولا

فرافع نافع ثم المزين خذتفسيرها بعد هذا جاء مكتملا

علم الشريعة ذو رفع لصاحبهوالنافع الطب والآداب فهي حلا

عن الشيخ ابن العربي في معرفة ليلة القدرإِن كان صومك بالزهراء أوله

فليلة القدر عشرون وتسع خلاوان تكن يوم سبت فهي واحدة

من بعد عشرين فاستصلح لها العملاوان يكن صومنا قد هل في احد

كانت بسبعة والعشرين فاحتفلاوان يكن هلّ بالاثنين كان لها

في تاسع العشر وصل نوره وصلاوبالثلاثا اذا بدر الصيام بدا

فخامس بعد عشرين ادعُ مبتهلاوان يك الصوم يوم الاربعاء أتى

كانت بسابع عشر نورها اتصلاوان يك بخميس كان مقدمها

في ليل تاسعة الشهر الذي دخلاانتهى

ان المصيبة ان تصبر فواحدةوان جزعت تكن ثنتين فاحتفلا

النفس اقوى القوى ان توبعت لهوىعلى الذي سامها المرعى وقد غفلا

الوعد منك سحاب غير ذي مطرلكن انجازه الغيث الذي هطلا

ان الولايات لا شك مغيرةاخلاق اربابها ممن يلي العملا

فاقنع بعشر وداد الخل حين يليولاية قبلها واستحضر المثلا

مالي ارى ثقلاء الناس اثقل منحِمل ثقيل ولو كان ذا جبلا

الحمل يحمله اثنان روحك معجسم وما غير روح يحمل الثقلا

قد قيل للاعمش المعروف لم عمشتعيناك قال من الابصار للثقلا

عن بعضهم قال حمى الروح تنشأ منمجالس (1) الثقلا بعداً لمن ثقلا

لا تغد تلعن ابليساً علانيةوفي السريرة قد اتحفته بِوِلا

حكميا أيها الرجل اللاهي بغفلته

افق والق إِليَّ السمع مقتبلااتدر انت لما كلفت تعبده

وحمل الخلق تكليفاً بما ثقلالكي يذكر هذا الخلقَ أَن لهم

ربا قديرا عليهم ما يشا فعلافيذكروه ولا ينسون قدرته

ويضرعون اليه عندما نزلالولا ينبهه زجر التكلف بالاعمـــ

ـــال مع مرض يغشى فقد غفلاوكان ينسى بان الله خالقه

وهو رازقه من كل ما أكلاان الانام جميعا هم فرائس لل

أيام قد صَيرت كُلاً لدار بلىما نال من ظَفَرِ قط الذي ظفرت

به الليالي فسالم تبلغ الاملامن كان يوقن ان الله يخلف ما

قد كان ينفق للانفاق قد بذلاوخير مدخر من خير مدخر

هي التقى من تقيِ يخلصُ العملاقد قيل أجمل ملبوس وأحسنه

لباسك الورع الكاسي لك الحللااذا طلبت من الدنيا تمولها

ان كان لابد فاطلب منه ما حللاواجمل الطلب المقصود مجتنبا

شراهة النفس وانفق في الذي جملامن أشجع الناس اخبرني فديتك هل

عرفت اشجع هذا الخلق قلت بلىمن كان أعطي حلما يطفئَّن به

لجمرة الغضب الذكي اذا اشتعلابعض السكوت لبعض القول ابلغ من

جوابه وهو اشفى عند من عقلاكفا شفيعاً لذى ذنب ظفرت به

تحصيلك الظفر الكافي إِذا حصلاوكل ما يحس الانسان من عمل

فذاك قيمته فاستجود العملااذا نطقت صوابا فافرحن به

وافرح كذاك بما لم تنطقن مثلاواحزم الناس رأيا من تراه يقي

لنفسه بثراء المال مبتذلاومن يقي دينه بالنفس فهو كذا

يكون احزمهم بل اعقل العقلااياك والحسد المذموم فاعله

يغتاظ من برءآء ما جنوا زللاوكل ذي بدن لا شتكي ألماً

كالمال ليس يزكا ارسلوا مثلاوالدَّين قد قيل هم الدين فاجتنبوا

اخواني الدَّين ما اسطعتم له السبلاواشكر الناس اولى بالمزيد فكن

عبداً شكوراً لمن اعطاك ما وصلاوقيل في الشهوات الذل اجمعه

وكل حُريةَّ في رفضها جعلاتعزز الغضب البادي عليك فلا

يقاوم الذل وقت الاعتذار ولااحفظ لسانك واتقه وكن حذراً

حر الجواب اذا اطلقته زللااقل اخي عثرات للكرام وكن

عن اللئام اخاً بعد ومعتزلاواستغن جهدك عن ذا الخلق مقتنعا

برزق ربك لو نزرا ومكتفلاما أقبح المرأ في ذل الخضوع إِلى

من دونه يبتغي جدواه مبتذلاما أقبح الطبر من شخص ينال غنى

أما درى عله يعكي لاجل بلاان القناعة في تمثيلها شجر

ثمارها راحة العقبى لمن فعلاامت مطامعك اللاتي نبتن على

ارض النفوس ليحيى عزها جذلاان اجتناء محبات الورى اقتطفت

من التواضع مضروب لكم مثلاوالكبر يُثمر مقت الغارسين له

كل الورى عن حماه فرَّ معتزلاواحزم الناس رأياً من تراه يقي

بماله نفسه في حادث نزلاومن يقي الدين بالنفس الثمينة اذ

للدين كل ثمين قل ان بذلااذا اعتذرت إِلى خل لما صدرت

اليه منك خلال وصفها رذلافلا تعد مرة بالاعتذار تكن

كمن يذكره الذنب الذي حصلاان الجليس جليس السوء بعدك عن

فنائه هو أنس فاقتن البدلاخير الكنوز واغلاها واذخرها

هي العوافي ولكن عنه قد غفلااقلل كلامك مهما استطعت قلته

فيها السلامة من اثم وكل بلاوكل شيء له بذر يولده

وللعداوة بذر المزح قد جعلااخي إِن قلوب الناس اوعية

وخيرها ما يعي خير الذي عملاوللعلوم خزانات مقفلة

اقفالها الجهل فافتح ما بها قفلاثلاثة عدد لا رابع لهم

هم اعقل الناس بل هم جملة العقلاترَّاك دنياه قبل الترك منها له

وعامر قبره والحال ما دخلاومن على كل حال أرضى خالقه

من قبل يلقاه بالموت الذي نزلاعن بعضهم قال كن لله انت كما

يحب منك يكن كما تحب ولاذو العقل يعمل باللذ كان يعلمه

ويسأل العلما عن كل ما جهلامن وكل الله في كل الامور يجد

لكل خير سبيلا يفضل السبلاودولة الجهلا قد قيل في مثل

بانها هي كانت عبرة العقلاذو الجهل يطلب هذا المال يجمعه

ويطلبن كما لا كل ما عقلاقابيل هابيل أين القتل منه له

باي موضع هل تدريه قد قتلايقال قد كان اعلى مكة بحراً

حذاء عقبته يا حسنه جبلامن الذي كان القى شبه سيدنا

عيسى المسيح عليه حينما قتلاقيل اسمه قلطيانوس وبعضهم

قد قال ذاك اشوع هكذا نقلاوهو الذي كان قد دل اليهود على

عيسى فعوقب قتلا بالذي فعلامواعظ

عن السفيه فاعرض إِن ذاك لمنيأتيه راحته من نيل كل بلا

لا تهجرن أحدا شينا ولا حسناًواوسع الخلق عفواً زان او رذلا

فالعمر اقصرُ ما أن كان محتملالهجر من عن قريب عنك قد رحلا

واستر اخاك ولا تكشف لعورتهفربما فيك ما فيه وقد جُهِلا

جواذب النفس للدنيا لتعلمهالا سيما وتراه اخذه سهلا

ولا كذاك دواعي نيل آخرةفالامر بالعكس مع من يفهم العللا

ها ذاك طبع وهذا بالتطبع لاينقاد الا بقهر قاسر حصلا

فالطبع في ميله كالماء حين جرىتراه يجري هبوطاً لا تراه علا

فان اردت إلى فوق لترفعهيحتاج ذاك إِلى تكليفك العملا

يا فاتحا مقلتيه ناظراً بهمازخارفاً ولذاذات بها جذلا

اغضض لباصرة وافتح بصيرتهاترا هنالك سماً خالط العسلا

ان البدايات في كل الأمور لهاحكم النهايات فانظر ما يجيء ولا

من أبصر الحب منثورا ولم ير ماتحت التراب هو الفخ منجدلا

انظر اخي تمثل ساعةً حضرتفيها ملائكة الموت الذي نزلا

انظر هناك مرارات تَجَرَّعُهَابحسرة منك في تفريطك العملا

وهل تقاومها تلك الحلاوةُ واللذاتُفيما مضى هيهات ذاك خلا

قد استحال حلاوات الذنوب اذاحل البلى علقما ان كان قيل حلا

اذا عقلتَ فراقب للعواقِ لاتَمِل مَعَ الحِس بل لا تُمهل المَهلا

ومن تفكر في عقبى الحياة رآىعجائبا جمة تستنهض العقلا

ومن يتقن ان الطرق طائلةوالرصد من حولها قد ضيقوا السبلا

فينبغي أن يكون الزاد ذا سعةمع السلاح والاوجاع او قتلا

ما أعجب المرأ في أمر يكون علىعين اليقين فيساه كمن ذهلا

وقد تحقق في حال له ضررابدون شك فيغشاه كمن جهلا

مالي ارى النفس لا تنفك غالبةعليك في ظنها ان لا تنال بلى

فصل يحوي مواعظ جمةمن اعجب العجب المغرور معتقد

ذاك الغرور سرورا وهو قد عقلامن العجائب من في اللهو مرتعه

والقلب عن لهوه في سهوه غفلامن العجائب من عما يراد به

وما اليه دُعي قد فر واجتفلايا ساحبا ذيل تيه غره أمل

بصحة نسي الاسقام والعللامالي اراك غفولا لاهيا فرحاً

من نيل عافية تستقدم الاجلامصارع الصحب ولاحباب حولك قد

أرتك مصرعك الادنى ولا مهلافي نيل ذاتك اللاتي شغلت بها

تخريب ذاتك فاترك كل ما شغلااما سمعت باخبار الذين مضوا

اما ترى الدهر بالباقين ما فعلالفظ التحسس حيث الحاءِ مهملة

مع التجسس هل فرق هنا حصلانعم يقال بجيم ان بحثت عن الش

ــر القبيح باعجام فع المثلاوالبحث في الخير والاصلاح تكتبه

هناك بالحاء فيه اهملت هملالم سُمّي العجل عجلا هل له سبب

قد صح عندكم فيما مضى وخلانعم بان بني يعقوب قد عجلوا

ليبعبدوه لهذا سمي العُجلاوكان قد غاب موسى عنهم زمن المــ

ــيقات فاستعجلوه قبل أن يصلاكم كان ميقات موسى منذُ فارقهم

حتى انقضى زمن الميقات واكتملاقد كان شهرا تماماً ثم تممه

بعشرة ربه سبحانه وعلامن أين كان هذا العجل اذ ظفروا

به وما صفة استخراجه مثلاقد صاغه السامري من حليهم

مع قبضة الاثر الروحي الذي نزلاالسامري الذي قد صاغه لهم

ما اسمه هل بيان في اسمه نقلانعم يقال اسمه موسى فتى ظفر

كذاك قرره بعض من الفضلاهل صار عجلا اخا لحم وفيه دم

ام جسمه ذهب اذ خار او صهلاخلف بوجهين بل قولين قد وردا

وصححوا اول القولين فاحتفلاوما الخوار أين معناه نلت هدى

وكيف تقييده اوضح لنا السبلاان الخوار بضم الخاء من بقر

صوت الصياح اذا ما الصوت كان علىما اسم بلقيس اخبرني فقلت له

ان اسمها تعلة ياخير من سالاهذا على لغة في حمير نسبت

معناه زاهرة فافهم وع المثلاوبعضهم اسمها قد قال بلهمة

وامها بنت جن هكذا نقلاما حكمة الله في خلق الورى وكذا

في سائر الخلق ايضاً غير من عقلاوهو الغني عن المخلوق اجمعه

لم يفتقر للسوي سبحانه وعلااسمع هديت الم تسمعه قال لنا

اتحسبوه عبثاً خلقي لكم هملاوما خلقتكم إِلا لمعرفتي

فتعبدوني فاجزيكم بنا عُملااما المكلف فالتشريف يطلب من

تكليفه لينال النفع والغللاوسائر الخلق فاعلم انما خلقوا

طرا لنفع بني الانسان حيث علافضلا عليه وتشريفا وتكرمة

من ربه ليزيد الشكر والعملادلت لذلك آيات الكتاب لمن

تدبر الآي واستقصى لها الاملافأنت حينئذ لم تخلقن سوى

لتعبد الله خلاق الورى وعلافأنت تعرف اخي ما قد خلقت له

لم تشتغل بسواه هكذا العقلامن أجلك الله هذا الكون أوجده

لولاك ما كوّن الاكوان ما فعلافانت لله موجود ومخترع

ولم تكن لسواه فافهم المثلالذاك قد صور الاكوان اجمعها

في صورة البشر الأنسي ممتثلامالي اراك على الدنيا اخا اسف

تريد تجمع منها فوق ما أكلاأليس تكفيك منها بلغة حصلت

ككسرة الخبز مع ثوبيك ان حصلاأليس دار نفاد لا خلود بها

ومركب لعبور لا حبور ولا (1)اما سمعت كلام الله خالقنا

قد جاء في الذكر مضروباً لنا مثلادنياكم هذه كالماء انزله

فانبت الزرع مما حُشَّ او أكلافان عقلت أخي فاطلب لنفسك ما

تنجو يوم لا مال يقيك ولا (2)واترك هواك ودنياك الغرور فقد

نهاك ربك ان تغررك فامتثلاواسلك سبيل رسول الله مقتفياً

آدائه في الذي قد قال او فعلاعليك بالصدق والاخلاص انهما

يبلغان الفتى اعلى العلى النزلاوطهر القلب من كل الرذائل لا

تضمر الى احج سوءً وان جهلافالله سبحانه لا ينظرن إِلى

جسم الفتى بل الى القلب الذي فضلاوتب إلى الله من كل الذنوب وفي

كل الزمان ومما دق او جَلَلاكذلك المصطفى قد كان يفعله

وكل خير ففي المصطفى فعلااني لاستغفر الرحمن لنا

في اليوم سبعين اوما فوقه جللابحوث

من الاولى ذكر الرحمن انهمثلاثة وعليهم تاب اي قبلا

نعم اولئك من صحب النبي همكعب بن مالك اوسي وقد فضلا

مرارة بن الربيع العامر هو الثــــاني وثالثهم فالواقفي تلا

واسم هذا هلال واسم والدهامية ومن الانصار كل اولا (1)

ما كان ذنبهم حتى يضيق بهمرحب البلاد الذي يؤدي لكل ملا

تخلفوا عن رسول الله حين غزاتبوك ما اعتذروا عذراً لهم قبلا

وغيرهم جاء بالاعذار كاذبةًوالمصطفى فعلى صدق لهم حملا

وقوله خُلفوا يعني تأخرهمعن القبول الى ان فيهم نزلا

كم قد تزوج خير الخلق من عددخمس وعشر فتى الكلب قد نقلا

لكن بثنتين لم يدخل وغيرهمافكلهن بهن المصطفى دخلا

وكنت احسب ان البعض زاد علىهذا الى سبع عشر ان يكن قبلا

هل الثلاث مع العشر اجتمعن لهمعا بوقت أفد مسترشداً سألا

لا علم لي بل روينا جمع واحدةمنهن مع عشرة ان صح ما نقلا

وانه مات عن تسع جمعن لهبذاك جاء صحيح النقل متصلا

وهل تسرىّ رسول الله من أمةنعم تسرى اثنتين هكذا وَصَلا

مارية ام ابراهيم ثم كذاريحانة من يهود قد روى الفضلا

الوصف لفظ على ذات بدل مع اعـــتبار معنى هو المقصود فاحتفلا

مثال قولك زيد فاضل فترىمن فاضل ذاتَ زيد فضلها كملا

امثالفرائض الله للانسان تذكره

بربه خوف أن ينساه اذ غفلامن صدق الله في خلف العطية لم

يبخل بل الشك في قلب الذي بخلاالعز والمجد والاجلال اجمعه

في رفضكم شهوات النفس يا عقلاوكل دار لها باب لقاصدها

فمن اتى الدار من باب لها دخلاوباب اخراكم الموت التي نكصت

عنه النفوس وكل فر محتفلالكن مفاتيح ذاك الباب تجعله

سهلا ذلولا لآياته إِذا وصلاوما مفاتيح باب الموت يا سندي

حتى يكون سلاماً هيناً سهُلاتلك المفاتيح اعمال يقدمها

الى المليك هدايا قبل ان يصلالا تفرحن بقول قد نطقت به

حتى تكون علمت الحق فيه علاوافرح بمكنون ما لم تبده ابدا

اشد من ذلك المنطوق لو قبلاالعدل من ملك خير لامته

من خصب ارضهم بالغيث اذ نزلاولا عِمارة ارض حيثما ضُرِبت

سُرَادِقُ الجور ممن يلي عملااولى واجدر هذا الخلق كلهم

برحمة الخلق والخلاق يا عقلامن ذاك من هو هذا علامٌ حسنت

خلاله في حثالات من الجهلاشكر الغني لباديه على نعم

هو الحلي به تزيينه جعلاثم العفاف مع الصبر الجميل لذي

فقر فزينته هذا به جملاوشر ما صحب الانسان لقلقة

والصمت نعم قرين قارن فضلااحسن مصاحبة الدنيا بصحبتها

قليلة عن قليل سرت مرتحلاوحسن صحبتها طاعات خالقها

والبر بالكل ممن فوقها احتملاقد قيل ان قلوب الناس اوعية

وخيرها ما وعى الخير الذي حصلااشد من قوت حاجات الورى طلب الــعـ

ــلم الشريف فمفتاح لما قفلافي دولة الجهلا قد قيل معتبر

لكل معتبر من سائر العقلاما اعدل الحسد العادي وانصفه

بدأ بصاحبه العادي له قتلااذا جهلت قليل العقل تعرفه

بكثرة النطق في هزل له هزلامطية الصبر لا تكبو وصيقله

لم ينب قط فمن يركب فقد وصلاما اسم ملتقط التابوت حين غدا

موسى الكليم به في اليم مرتسلاعن السيوطي قد قال اسم ذلك صا

بوت كذاك عن النقاش قد نقلاالصدق قد قيل والاخلاص ما اجتمعا

الا وكانا خلاصا للذي فعلاامثال

اسواق العرب القديمةالعرب كانت لهم اسواق تجمعهم

في الجاهلية فيها كلهم وصلاباي ارض ترى كانت مواضعها

ارشد بعلم اذا علم لها شملانعم ثلاثة اسواق لهم عددا

مجنة وهو بالظهران فاحتفلاوذو مجاز يسار الواقفين اذا

كانوا لدى عرفات واقفين علىوغير ذين عكاظ بين نجدهم

وطائف وضعوها هكذا نقلاامثال

مواعظيا ايها الرجل اللاهي بغفلته

ويك انتبه انه قد خاب من غفلاهذا الذي انت فيه ما خلقت له

بل قد خلقت لشيء غيره عَمَلاخلقت لله عبدا كي تعظمه

وقد اعد لك الاكرام والنزلاولاك مولاك من دنياك ما تصلن

به اليه وما ولاك ما فضلاوانت تعبد دنياك التي نظرت

عيناك زخرفها واستغوت الجهلاليلا نهارا طوال الدهر تجمعها

حلا وحرما اهذا حال من عقلاهل قد نسيت عهودا كان آخذها

عليك ربك في القرآن اذ نزلاقد كان حذرك الدنيا وخدعهتا

ولا تغرنكم قد قال جل علاقد قال ذلك زجرا منه هددنا

به فيا رب عفوا فاغفر الزللافكل من عمر الدنيا وزخرفها

حبالها خرب الدنيا وما عقلاومن يعمر يعمر اخراه بخدمته

لربه بلغ المطلوب والأملاعاقر الناقة

لصالح ناقة من اسم عاقرهاهل جاء من خبر في اسمه نقلا

نعم يقال قدار اسم عاقرهاسليل سالف عن بعض من الفضلا

وكان ذلك اشقاها كما ذكرتآي الكتاب وبئس الفعل ما فعلا

لماذا اتخذت النصارى يوم الاحد عيدا لها؟عيد النصارى لماذا كان بالاحد المــ

ــعروف هل سبب في ذلكم حصلانعم لأن به انزال مائدة

من السماء على عيسى كما نقلابدا النزول بهذا اليوم ثم بقى

لأربعين من الأيام متصلاامثال

خير من الخير قالوا ذاك فاعلهوفاعل الشر شر منه اذ فعلا

ان الصديق اذا لم ترج منفعةمنه فذاك من الاعداء قد جعلا

من ادعت نفسا عقلا يفوق بهاقرانه فهو عندي اجهل الجهلا

صحائف الدهر ايام تعد بهفخلدوا ذكركم فيها بما جملا

فقد رأيتم لها حفظا لما حفظتمن المحامد مما قيل أو فعلا

وانها تنشر المطوي دائبةمن كل مستودع ممن مضى وخلا

وفي الزبور روي لا تظهرن ابداًشماتة بأخ في كل ما فعلا

فان فعلت يعافى هو ثم تصببديله عوضا من بعده ببلا

وما المحبة ما هي ما حقيقتهابين حقيقة معناها لدى العقلا

قيل المحبة ميل دائم بفؤاد هائم قد عصى من لام او عذلا

يقال عاتب رَبُ العرشِ خالقُنَامن خلقهِ سبعةً كانوا له رسلا

بأكله آدماً نوحا بدعوتهويونساَ غضباً في الجوف منه غلا

كذا الخليل على تصويره سقمابما تعلله حين اشتكى عللا

داؤد في نظرة موسى بوكزتهيحيى بنومته كل بما فعلا

يقال اربعة سم واربعةدرياقة ودواء للذي فَعَلا

الدنيا سم وفيها الزهد يبرئهفلا تضر الذي ألقاها معتزلا

والمال سم وقتال لمالكهما لم يزك فان زكاه ما قتلا

كذا فضول كلام المرء قاتلهترياقة ذكره لله مبتهلا

ملك الملوك لدنياهم فقاتلهمترياقه العدل ممن منهما عدلا

اولى الورى بكمال العفو أقدرهمعلى العقوبة فاعفوا ان قدرت على

وربما يتمنى المرؤ ما جعلتفيه منيته جهلا وما عقلا

ورب قول بدا من قائليه وماالا السكوت جواب فيه فاحتفلا

ان الخديعة والمكر القبيح لمنخلق اللئام فدع ما شان او رذلا

وامحض نصائحك الاخوان خالصةلو هان عندهم ما قلت وابتذلا

اياك ترغب فيمن فيك يزهد لاخير بصحبته فاتركه معتزلا

ورب شخص بعيد منك اقرب منكل القرابة فيما قال او فعلا

ان القريب الذي تدنو مودتهلا من دنا نسباً او منزلا نزلا

وابن عمك من بالنفع عمك لامن كان غمك فيما قال او فعلا

وكل شيء فشيئاً يحسبن ولاشيء مودة كذاب مع المثلا

من استطال بلا سلطان دون مراعلى الورى هان ثم انذل اي ذللا

حمل المرؤة صعب ليس يحملهالا الخصوص لما قد شق اي ثقلا

لا تحقرن فقيرا وهو ذو شرفنفس الشريف ابت الا العلى نزلا

لا ترغبن في غني وهو ملتحفثوب الدناءة لو اثرى ولو اثلا

ما اجمل الصبر ما احلاه حيث ترىما لم يكن لك بد منه قد نزلا

وألأم اللؤم في الانسان ما هو قلمن جاءه جاره مستصرخا خذلا

فوائدعشر من السور القرآن مانعة

عشرا خصالا لمن العشر كان تلاالحمد فاتحة القرآن مانعة

فيما روى غضب الرحمن جل علايس تمنع في المروي من عطش

يوم القيامة تاليها كمن نهلاثم الدخان من الاهوال مانعة

يوم القيامة تنفي شر كل بلاوتمنع الفقر والفاقات واقعة

والملك تعذيب من في قبره نزلاوكوثر من قراها تفعن روي

عنه الخصومة خصم ضل او جهلاوالكافرون من الكفران مانعة

عند احضار ونزع الروح فاحتفلامن النفاق فاخلاص ومن حسد

وشر وسوسة ما بعدها كملاوواحد احد هل كان بينهما

فرق ام اتحد المعنى لدى العقلابالاتحاد وبالتفريق بينهما

قولان قد وردا عن سادة فضلافقولهم احد معناه ليس له

ثان فليس مع المعدود قد دخلاوواحد اول الاعداد يتبعه

ثان وثالث حتى ينتهي كملاهذا هو الفرق في الوصفين نعلمه

فاشدد يديك به كي تبلغ الأملاوقيل في واحد للنفي موضعه

تقول ما احد في مسجدي دخلاوواحد جاء للاثبات نحو ارى

في بيتنا واحدا قد نام او اكلاعيسى المسيح لما سماه خالقه

عيسى وما معنى عيسى أوضح السبلارأيت بعضهم قد قال في لغة

معناه ابيض ان صح الذي نقلاولِمْ يُسمى بروح هل له سبب

أو علة عند من قد يفهم العللايقال سمي روحاً من تكونه

من ريح جبريل فهو الروح اذ نزلاوالله سماه ايضاً كلمة لم ذا

وذاك في حالة التبشير قد جعلالانه كان مخلوقا بكلمة كن

فكان منها كما قد شاءه رجلاولم يسمى مسيحاً قيل حيث غدا

يسيح في الأرض ما ان زال منتقلاوقيل من مسحه الضراء يبرؤها

لانه يبرئ الاسقام والعللانبينا لم قد سماه خالقه

عبدا وسمي ليحيى سيداً فضلالان يحيى ابى السيادة لم

يقبل فجوزي بها اجراً لما فعلاوالمصطفى اختيار اسم العبد متضعاً

ذلا ومسكنه لله جل علالأجل ذاك اضاف الله خالقنا

إِلى اسمه رفعا لنحو علاسماه في الذكر عبدالله ثم كذا

سماه ايضاً رسول الله مذ رسلاوسمى يحيى حصوراً ما الحصور ترى

من ليس يأتي النسا اصلا وما قبلالم ابتلى الله أيوبا وسلط ابلـ

ـيس اللعين عليه في الذي فعلالان ابليس قالوا كاده حسدا

لما رأى في السما من صالح عملاوكان يسمع املاك السماء على

ايوب ثني بخير حيثما وصلافقال يا رب سلطني عليه لكي

ترى ايصبر للمكروه ان نزلاحتى ابتلاه فبان الامر منكشفاً

عن صبره لقضاء الله مبتهلاوقيل عن بعضهم دود الحرير هو الد

ود الذي سابقاً من لحمه اكلاقد اخرج الله فيه اللعاب وذا

قد كن من بركات المبتلى حصلاان الشياطين في شهر الصيام روي

قد صفدت فلما عصيان بعض ملاما كلهم صفدوا بل خص ماردهم

بذلكم قاله بعض من الفضلاوقيل في الناس بقيا من وساوسهم

والنفس امارة بالسوء للجهلااني لانصح خلي عن ثمانية

لا ينبغي فعلها من كل من عقلالا يشهدن بتجريح وتزكية

ولا برشد وتسفيه لكل ملاولا بافلاس ذي دين يطالبه

غريمه الحق مهما قل او ثقلاولا بقيمة ارض او بخط يد

ولا بأرث لقروم من دون جهلافي كل عام روينا ليلة جهلت

من السماء وباء فيها قد نزلاولا يمرون بماعون دون غطا

الا وحل به ان صح ما نقلاهل قد روى ان شهراً قد يخص به

من سائر العام ام في كله جهلانعم رأيت السيوطي قال ذلك في

كانون اول عن بعض له نقلادمشق باسم ابن نمرود الذي ذكروا

قد كان في الأرض جباراً طغى وعلاباسم ابنه سميت تلك البلاد وقد

كانت تسمى بجبرون كذا نقلانصائح

اياك والحرص ان الحرص صاحبهما أن يزال أخا هم من به نزلا

اياك والحسد المذموم صاحبهملازم غم لا ينفك عنه ولا

والبخل يوجب ذماً للبخيل فلاترى او تسمع من يثني على البخلا

اللطف في المرء من ازكى طبائعهلانه من صفات الله قد جعلا

لكنه ثمر لا يجتنى ابداًالا لمتصنع للنفس قد ذللا (1)

حرص الحريص الى هم يقود بههل يشتري الهم انسان وقد عقلا

كذا الحسود ينال الغم من حسدوالغم لاشك يرميه بكل بلا

حكمان شئت تسلم في دنيا وآخرة

كن مستقيما دوما واحذر الميلاذو العقل يختار في الاعمال احمدها

عند العواقب حيث العقل طالُ علىوذو الجهالة مختار لاقربها

نفعا واعجلها من حيث قد جهلاالظالمون بيوم العدل كمن ركبوا

مظلومهم يوم نالوه بكل بلاالناس في هذه الدنيا كمن ركبوا

سفينة البحر سارت والخضم علامعونة الله للانسان نازلة

حسسب المؤنة لا تستبطئ النزلاوذو الحماقة ان ينطق فليس له

غير السكوت جواب عند من عقلاصديق كل امرئ عقل يرافقه

كل الورى اصدقاه ان يكن عقلاعدوه جهله ان يكن معتقدا

من الخليقة ضرا فهو قد جهلااياك تسخر من شيء وتحقره

فليس في صنع ربي محدث هملاقل اصطبارك في الوقت المصيبة ذا

عليك اعظم منها حادث جللاوقيل لا شيء في الاشياء أجمعها

للمرء اصعب من شيئين قد جهلاعرفانه نفسه صعب عليه كذا

كتمانه السر ان يفشى لاي ملاالشح قد قيل بالانسان اقبح من

كفر لان فقير القوم ان اكلاتراه في شبع اما الشحيح فلا

تراه يشبع لو اكدى ولو اكلاماذا ترى صفة الصبر الجميل كما

قد قال خالقنا بين لنمتثلايقال ذلك صبر ليس يصحبه

شكوى ولا معه بث لما نزلافوائد في معرفة اسماء اشخاص اشتهروا بالكنى والألقاب عن السيوطي

الاشعري او موسى بكنيتهقد كان يعرف ما الاسم الذي حصلا

ان اسمه كان عبدالله وهو فتىقيس همام صحابي وقد فضلا

والاخطل الشاعر المعروف سمى غــسان بن عوف وذا في تغلب نزلا

والاصمعي اسمه عبد يضاف الىالهنا الملك الديان جل علا

وكان من اصمع ينمى لباهلةمن قيس عيلان معروفا وما جهلا

ابو نواس لقد قال اسمه الحسن بــن هاني الحكمي لكنه بولا

ابو هريرة عبدالله والدهصخر الى دوس ينمى هكذا نقلا

وجاء في خلاف غير منضبطفي اسمه وابيه قد روى الفضلا

قال السويدي عنه في سبائكهان الاصح اسمه عبد يضاف الى

وصف الأله هو الرحمن وهو فتىصخر وفيه من الاثوال قد نَقَلا

الى ثلاثين قولا بعد خمستهافي اسمه وابيه قد اتت جُملا

صدّيقنا هو مشهور بكنيتهما الاسم ما اسم ابيه اوضح السبلا

صدّيقنا هو عبدالله والدهعثمان تيم قريش اصله اصُلا

ابو سعيد هو الخدري نعلمهما الاسم بين لكي يدريه من جهلا

الاسم سعد ابو مالك بن سنان وهو خدري انصاري ما جهلا

ينمى الى الخزرج المعروف نسبتهازد بن غوث كذا قد صح متصلا

ان ابن خياط مذكور يضاف الىابيه ما اسمه يا مفتي من سألا

ان اسمه قد قيل عبدالله ثم أبوه سالم هكذا عن بعضهم نقلا

واحمد قيل ايضا واسم والدهمحمد تغلبي الاصل ما فُصلا

اما ابو دلف العجلي ينسب فيبكر بن وائل فيما صح واتصلا

واسمه القاسم المعروف والدهعيسى بعجلِ لجَيم كان متصلا

اسم المبرد هل تدريه قلت نعممحمد بن يزيد ينسبوه الى

ازد بن غوث هو البصري وهو أمام النحو عندهم المعروف ما جهلا

حكمان المروة حِمل لا يطيق له

حَملا لما فيه من ثِقل سو الثقلاما اجمل الصبر حيث الامر منحتم

لابد منه فصبر الصبر قد عسلااتدري انت من المحروم يا سندي

هو الذي شب في دنياه واكتهلاوكان في نصب بالجمع في نشب

فصار للغير ما يحويه اذ رحلااتدري من هو اقوى الناس كلهم

اقواهم من على النفس الجموح علايكفي الأديب اديب النفس ما كرهت

من غيره نفسه ناواه معتزلامن كان بالغدر معروفاً حذارك عن

فِنائه حيثما قد حل او نزلافهو الكمين الذي لم ينج سالكه

من سارق سالب او قاتل قَتَلادع التكافؤ في كل الأمور فما

رأيت غيرك يبغيه فدعه ولا (1)ان التكافؤ يفضي للتباغض ما

بين الورى حسدا في كل فعلالكن ذلك في امر تعلقُه

بدنيوي وأما الاخروي فلالضيق دنياكم كان التنافس في

امورها ولجدَّ النفس ما عُجلاأما المساعي الى الاخرى ففي سعة

لذاك لا حسد فيما لها عملاود الحسود تراه في الكلام وفي

افعاله بغضه فاحذر لما فعلافالاسم اسم صديق والعداوة في

معنى مسماه لا تنفك عنه ولاوعد الكريم قريب وهو أقرب من

دين الغريم فهذا ربما مطلاوكل وقت له شغل يخص به

فلا تكن بسواه فيه مشتغلافالله سائلنا عن حق انفسنا

وحقه حقوق الخلق أي ملافكن بكل زمان انت مشتغلا

بما تخاف سؤال الله عنه ولا (1)من اتقى الله في اسرار خلوته

اجاب دعوته سبحانه وعلاالعلم عز جديد ليس يخلقه

شيء ويزداد لا تفص به دخلالا خير في نسب قد شانه ادب

ان ساء شان وان يزكو زكا وعلاان الفضول فضول القول مع عمل

دليل صدق لنقص العقل ما جُهلاإن القناعة لا فقر يقاربها

اما الطماعة فقر حاضر نزلاان الفقير امير في قناعت

والفقر عن امير طامع نزلاكم حسرة غرست من لحظة نظرت

ونار حرب بلفظ حرها اشتعلاشهادة الطرف اقوى في العدالة من

عدلين فيما بقلب المرء قد نزلاوخير مالك ما قد صان عرضك لا

ما صنته في الجنايا تبتغي الغللاان اللسان عن الانسان يخبر من

بفضله او بنقص فيه قد جهلاوتخبر العين عما في الضمير فسل

عينيه تخبرك ما في سره حصلاالعز والشرف الاسنى قد اجتمعا

في الدين تحت التقى في ظلها دخلاولا شفيع إلى المولى اعز ولا

اجل من توبة تصلح العملاالامر في الناس اولى الناس قاطبة

به الذي صانه عن كل ما رزلاالحرص داع الى الحرمان صاحبه

والخير من مبتغيه حاضرا سهلالا يبتغي الخير الا من يحصنه

بالصالحات اذا ما قال او فعلاان المسيء اذا كافأت فعلته

بشيء كنت دخالا بما دخلاالبغي يصرع باغيه وسائقه

للحين سوقاً حثيثاً جاءنا مثلاصلاح راعي واصلاح الرعية من

تكثيره الجند اقوى عند من عقلاما بدعة احدثت الا وقد تركت

من اجلها سنة مع من بها عملااولى الامور اهتماماً منك اوجبها

عليك فانظر الى الاولى ولا مهلايا مفني العمر الغالي ومنفقه

في جمع مال تقاء الفقر ان نزلاان الذي انت فيه راس فقرك لو

عقلت فانظر متى تنضم في العقلاان الكريم ولو قد صال صولته

سليمة ليس يرضى الحيف والميلااذا اردت ترى آلاء ربك ما

اجلها فاغضض العينين واحتفلاترى الوجود جميعاً غاب عنك كذا

قد غبت عنه فماذا بعد ذاك علادنياك هذي ثلاث وهي عافية

وصحة وشباب ان تفتك فلا (1)ان السفاهة نقص الحلم ناقصة

هو السفيه وقد عدوه في الجهلافوائد جليلة في صفات البارئ

لم السؤال بكيفِ كان ممتنعاًفي حق خالقنا سبحانه وعلا

لان كيف يستخبرون عن الــــهيئات او حال ما قد غاب او جهلا

والله سبحانه ما غاب عن احدوما له هيئة تستلزم المثلا

كذاك ليس له لون يميزهاذ كل لون له ضد له جعلا

لم السؤال باين عنه ممتنعما علة المنع بين اوضح العللا

لان اين بها يستخبرون عن المـــــــكان اين فلان حل وارتحلا

ولا مكان اخي يحوي القديم ولايؤويه سبحانه عن ذاك جل علا

كذا السؤال بكم ان السؤال بهايكون عن عددكم عندكم رجلا

والله سبحانه فرد بلا عددولا تجزي ولا تبعيض قد فصلا

ولا يقال متى قد كان ان متىعن الزمان بها يستخبر العقلا

اذا الزمان حديث وهو ذو قدمفليس يجري عليه حادث حصلا

منزه عن سمات النقص ليس لهزوج ولا ولد سبحانه وعلا

لانما الزوج والأولاد جاز علىمن كان للغير محتاجا وما اكتفلا

لم لا يقال لصنع الله ذو عللوما الذي ينفع التعليل لو جعلا

قد قيل لو كان محتاجا الى علللكان للغير محتاجاً اذا فعلا

علم الاله قديم ما الدليل علىهذا وهل من قديم غيره جعلا

علم الاله هو الذات الكريمة لاشيء سوى الذات عنها زاد وانتقلا

معناه ان كل معلوماته انكشفتلذاته لم يغب شيء ولا جهلا

فيعلم السر والاخفى وما خفيتمن ذرة عنه فيما دق او جللا

لانه حاضر في كل حاضرةأو كل غائبة في الكون ما غفلا

فما الدليل على اظهار قوتهعلى الوجود جميعاً ما دنا وعلا

دليل ذلك في اتقان صنعتهلو لم يكن قادراً ما اتقن العملا

اذ يستحيل وجود الفعل منفعلابنفسه دون فعال له فعلا

وكونه محكما لا عيب فيه فذادليل حكمته اذ زايل الخللا

فقدرة الخلق هل هي نفس قدرتهام غيرها اوضح الاحكام والعللا

الله خالق هذا الخلق موجدهوخالق فعله من كل ما عملا

والله اقدرهم في كل ما عملوابقدرة سبقت من عنده ازلا

ارادة الله في الاشياء جاريةفما الدليل على اثباتها عَمَلا

دليل ذلك ان الفعل منه جرىفي الخلق في غاية الترتيب ما هملا

فالصنع منتظم ما فيه من خلللأن صانعه ما عنه قد ذهلا

غن قيل فالله حي ما الدليل علىحياته ما تجيبون الذي سألا

يجاب قدرته والعلم دل علىحياته اذ هما من ميت بطلا

هو السميع تعالى والبصير اتىفي الذكر نصَّا صريحاً حينما نزلا

هذا الدليل هو السمعي عندهمفهل هنالك عقلي لدى العقلا

نعم هما صفتا مدح ونفيهمانقص فلو نفيا فالنقص قد حصلا

والنقص عنه محال جل خالقناله الكمال جميعاً وصفه كملا

علم القديم قديم نحن نعرفههل وصفه بالضروري جاز أم هو لا

علم الاله قديم ليس يوصف بالــــــكسبي أو بالضروري كله حُظلا

لان ذا من سمات المحدثات تعالى الله عن محدث في وصفه ازلا

ان التكلم من وصف الاله فمامعناه بل ما دليل الحكم فيه جلا

اعلم هديت والق السمع منك لمااقول هذا مقام يورث الزللا

ان الكلام على قسمين عندهمله احتمالان في الباري له احتملا

فان عنوا نفي ضد النطق من خرسفذاك من فعله في خلقه فعلا

وان عنوا خلقه التكليم في أحدفذاك وصف لذات الحق جل علا

فانه آمر ناهٍ خليقتهوواعد موعد اذ أرسل الرسلا

كما روى خلق التكليم في جسد الــــــكليم أجمعهِ من كله حَصَلا

فكان يسمع من كل الجهات ولمتسمعه جبته حسب الذي نقلا

ان القراءة للقرآن من أحدولفظه وكذا الاصوات حين تلا

فكل ذلك مخلوق ومخترعله تعالى جميعاً فاترك الجدلا

اما المعاني التي من لفظه فهمتقديمة من صفات الذات جل علا

انالكلام من القرآ ن مشتملعلى امور دراها كل من عقلا

أمر ونهي وإِخبار كذاك علىاستخباره خلقه ما شاءه فعلا

كذا النداء ووعد والوعيد مع الـــأمثال مع قصص كل به دخلا

فيه الوصايا وتهذيب النفوس كذافيه المواعظ والتنبيه قد حصلا

وناسخ ومنسوخ ومحكمهمع التشابه به كلا لفظه شملا

ان الصفات صفات الذات هل هي قدتوافق الذات ام قد خالفت مثلا

ان الوفاق لشيء والخلاف لهفرع لغيرية الشيء الذي حصلا

ولا تغاير بين الذات مع صفةلها بل الوصف نفس الذات قد جعلا

الله شاء كذا أو قد أراد كذاهل بين ذلك فرق إِفت من سألا

لا فرق بينهما معناه متحدأراد أو شاء كل جائز قُبلا

دليل انه ما جاز قولك قداردت لكنني ما شئت فاحتفلا

والله سبحانه ما كان قط جرىفي ملكه غير ما قد شاءه ازلا

العبد هل يستطيع الاختيار لماقد كان فاعله من كل ما عملا

وما الدليل على هذا وخالقههو الذي خلق الفعل الذي فعلا

نعم لقد خلق الله استطاعتهلكسبه مثل ما قد يخلق العملا

دليل ذلك أن العبد ميز مابين الذي هو عنه عاجز مثلا

وبينما كان في وسع استطاعتهفيتركن لهذا ثم ذا فعلا

فصل في الفاظ تتعلق بأصول الدينطاعاتنا فعلامات الثواب لنا

كذا المعاصي علامات العقاب ولاولا يقال لها كانت له عللا

اذ العلامات نافى حكمها العللاما الفرق بين المسمى بالعلامة او

بعلة الشيء ان الفرق قد شكلاعلامة الشيء في حين تفارقه

وعلة الشيء ايجاب له جعلالكنما علل الاشياء عندهم

تنوعت بعضها شرعية هيَ لالا توجب الحكم لكن قد تقارنه

فاثبتته ومهما فارقته فلاكالخمر إِن وجد الاسكار يحرم او

ان عاد خلا فعن تحريمه انتقلاوهذه هي تدعى بالعلامة مع

اهل الاصول كذا في عرفهم حصلاامارة وعلامات وبعضهم

مؤثر أثرت في الحكم اذ نزلاوليس توجبه قطعاً لان زنى الـ

ــزاني يكون وحكم الحد ما كملااما التي نسبت للعقل موجبة

معلولها لم تفارق ما بها عللاالا ترى حركات الشيء موجبة

فيه التحرك لا تنفك عنه ولاالظلم ما هو ما معناه قل لي يا

من يجمع العلم يستهدي به الجهلاالظلم وضعك للأشياء حقيقته

في غير موضعها قصداً وما جهلاوما حقيقته توفيق الاله لمن

قد كان وفقه في صالح عَملاتوفيقه العبد فاعلم خلق قدرته

فيه على طاعة يأتي بها مثلامن خلق داعية فيهِ لِتَدعُوَهُ

لفعل ما أمر الرحمن ممتثلالأنما العاصي فيه قدرة خلقت

لكنَّ داعية ما فيه قط إِلىهذا عرفناه والخذلان عندكم

ماذا حقيقته في وصف من خذلاهذا هو الضد للتوفيق ما خلقت

هناك داعية تستنتج العملاوقيل ترك اعتناء الله خالقنا

بالعبد يتركه مع نفسه هملانعوذ من شره بالله نسأله

من فضله عصمة من نيل كل بلاحقيقة الرزق ما يأتيك منتفعاً

به سواء حراما كان او حللااذ ليس كل الذي يمناك تملكه

يكون رزقك فافهم ربما انتقلاوهذه الطير والأنعام يرزقها

ولم تكن ملكت بعض الذي اكلاالشيء في ذمة الإِنسان تجعله

ما معنى ذمته ما معنى ما جعلاما ذمة المرء ذاناً كي نحددهِّا

وانما هي معنىً قائم حصلامعنىً به هو تقديريّ يقبل إِلــ

ــزامَ الأمور التزاماً هكذا قبلاكذا التصرف لكن ليس يقبل إِلــ

ــزاماً هنا والتزاماً للذي وصلاهذي المروِّة ما هي لست افهمها

لعلنا نجتني من غرسكم غللاان المروة افعال بفاعلها

تنبئك ان قد رقى هام الكمال عُلاوفاعل ضدها هاتيك الفعال خسيــ

ــس النفس ليس يبالي بالذي رذُلابحوث نفيسة في علم الاصول

هذا الخطاب خطاب الله خالقناللخلق من حمل التكليف فاحتملا

ما وصفه والى كم كان منقسمابين حقيقته اوضح لنا السبلا

اعلم هديتَ خطابُ الله خالقنالخلقه كان معلوماً له أزلا

لانه كل شيء كان منكشفاًللذات قبل وجود الشيء فاحتفلا

وحينما خلق الانسان اودَعَهعقلا به لخطاب الله قد أهِلا

بذاك عن جنسه الأصلي ميّزهاي جنسه الحيواني الذي سفلا

واختص من جنسه نوعاً وخصصهبقوة العقل سماهم لنا رسلا

هناك خاطبه لكن بواسطة الـــــوحي الذي كان جبريل به نزلا

وذلكم لكمال اللطف منه بناولطفه لجميع الخلق قد شملا

اذ الكلام من الرحمن يعجز عنسماعه بشر ما كان محتملا

لذاك صَيَّر جبريل الرسول بهالى الرسول لتبليغ الذي رسلا (1)

والرسل قد جعلوا في الناس واسطةًبين الآله وبين الكُمَّلِ العقلا

فان عرفت الذي قلناه قاعدةًفافهم وانصت والق السمع منك الى (2)

خطاب ربك هذا الخلقُ مشتملعلى معان وانواع اتت جُمَلا

مِن ذاك يخبرنا عن حال من سلفواوحال نشأتها اذ نحن ما عُقَلا

وعن دلائل اعجاز لقدرتهكخلقه كل ما يعلو وما سفُلا

ومنه وعظ وتذكير وتسليةومنه ارشادنا كي نرتقي لعلا

منها النصائح والأمثال يضربهاللناس تذكرة ممن يعي المثلا

وغير ذلك من أنواع حكمتهفي مقتضى علمه سبحانه وعلا

اما الخطاب الذي بحث الاصول لهمقرر فهو نوع فيه قد دخلا

اي داخل في خطاب الله تمسيةًوخصه انه الحكم الذي نزلا

بفعل من بلغ التكليف علّقهامراً ونهياً اذا ما بالغاً عقلا

فالحكم هو الخطاب اللّذ تعلقهبفعل من كُلفَ الاحكام والعملا

وقسموه الى قسمين فادرهماخطاب وضع وتكليف على العقلا

هذا على أنما التكليف مطلق أمــر الله مع نهيه سبحانه وعلا

ومن يقول هو الإِلزام زاد هناقسما وذاك هو التخيير فاحتفلا

لأنما الندب والتكريه ما لزمابل فيهما جاء غير لمن فعلا

بين حقيقة ذي الأقسام ما هي مامعنى المسمى خطاب الوضع منفصلا

حصول شيء بشيء اي تعلقُهبه امرت بذا إِن ذاك قد حصلا

هو المسمى خطاب الوضع عندهموهو خمسة اقسام اتت كملا

ركن وشرط يليه علة سببعلامة هذه خمس اتتك وِلا

فضل لنا خمسها كلاً على حدةعن الغموض وعن كل الخفاء خلا

الركن للشيء ما لا يستقيم ولايتم من دونه إِن ينعدم بطلا

كمثل تكبيرة الأحرام ان عدمتمن الصلاة فلا نفع بها حصلا

كذاك تلبية الإحرام إِن عدمتتهدَّم الحجّ لم ينفعه ما فعلا

عقد النكاح اذا لم ترض من نكحتفذاك عقدٌ هباءٌ حكمه هملا

اذ هذه وضعت مثل الاساس فلابناءَ دون أساس قامّ ثم علا

وعلة الحكم وصف فيه أثّرَ بلعلامة لوقوع الحكم قد جُعلا

مثال ذلك عقد البيع قد جعلوهُ علة لزوال الملك ان حصلا

عن ذاك زال الى هذا اباح لهنفعاً بما غيره يحويه منتقلا

كذاك عقد نكاح قد أحلَّ به اســتمتاعهُ وهو قبل العقد قد حُظِلا

ومثل هذا كثير غير منحصريدريه من عرف الأحكام والأصلا

ما الفرق بين الذي يدعونه سبباًوما دُعي علةً للحكم قد شكلا

وصف يؤثر في حكم بلا وسطفذاك علة ذاك الحكم قد جعلا

وما بواسطة في الحكم اثر قلهذا هو السبب المعروف فاحتفلا

مثاله ثاقب للبيت ثم اتىلص فحاز متاع البيت واحتملا

مثقبه سبب للاستراق هنالكن بواسطة اللص الذي دخلا

دخوله علة الاستراق كمامسبباً كان للثقب الذي حصلا

وامرءٌ غيره بالقتل قل سببوفعل مأموره قل علة مثلا

الأمر ليس له في القتل من اثرالا بواسطة الفعل الذي قتلا

هذا هو الفرق في الوصفين قد ذكروافافهمه كي تعرف الاسباب والعللا

والشرط ما هو بيَّنه لنعرفهمن أين خالف ما قد مر مقتبلا

الشرط ما وفقت للحكم صحتهعليه ان كان صح الحكم او هو لا

أن يوجد الشرط يوجد حكمه واذيفقد فلا صحة للحكم بل بطلا

مثل الصلاة اذا كان الوضوء لهاصحت وان لم يكن صح الوضوء فلا

ما الفرق ما بين شرط كان او سببالشرط شابه في احكامه العللا

اي في مناسبة الأحكام نحو رضىمن باع في صحة البيع الذي حصلا

وكونه في محل الحكم موقعهولا كذا سبب بل خارجاً جعلا

ككون من باع محتاجا الى ثمنفذلكم سبب في العقد ما دخلا

علامة الحكم وصف كاشف ابداًعن حكمه دون تأثير به حصلا

فلا يؤثر ايجادا ولا عدماولا وجوباً ولكن دل من جهلا

مثل الأذان يدل السامعين علىدخول وقت صلاة انه دخلا

وقد تكون بمعنى الشرط آونةًكالرجم من شرطه الاحصان قد جعلا

وقد تكون بمعنى علة نسبتللشرع تشبه في افعالها العللا

فهذه كلها للوضع نسبتهاوما عداها الى التكليف قد حملا

واعلم هديت وامعن ها هنا نظراًفيما اقول وفكر تبلغ الأملا

بانه كل حكم كان نسبتهللوضع لا مانعاً من كونه بدلا

عن غيره باعتبارت قد اختلفتكالشرط قد جعلوه علة مثلا

وعكسه وكذاك الركن مع سببحسب اعتبارات حيثياتها جعلا

لذا تراها على بعض قد اشتبهتواشكل الفرق مع من يقصد العملا

لم خص هذاا بحكم الوضع حيث أتىعن غيره وهو التكليف قد شكلا

لأنما الله في التشريع واضعهليوصل الحكم بالتكليف ما وصلا

وما الخطاب الى التكليف نسبتهاو حكم تكليف يدعى حيثما نقلا

كل الذي خاطب الله العباد بهوخالف الوضع تكليف لنا جعلا

امراً ونهياً وهذا الغير منحصرلكن بخمسة اقسام قد اكتملا

هي الوجوب وتحريم ومنتدبثم المباح وتكريه قد اكتملا

وبعضهم بثلاث يكتفون هنااذ الأواخر تخيير بها حصلا

عزيمة رخصة ما الفرق بينهماعزيمة شرع حكم لم يك انتقلا

عن اصله واذا ما كان منتقلاالى الاخف لعذر رخصة مثلا

كأربع الظهر من باب العزيمة ثــم القصر في سفر للعذر قد نقلا

فالحكم ان كان مشروعا لفاعلهبمرتين فأخرى رخصة حصلا

غير المذكى فمحكوم بحرمتهعزيمة ولمن يضطر قد حُللا

جزئيُّ كليُّ ما معناه عندكمبين لنا صفة اللفظين نلت علا

اللفظ ان وضعوه واحداً وكذامعناه ما زاد عنه بل به كملا

فانظر الى معنى ذاك اللفظ ام منع اشــــتراك معنىً سواه فيه ما حصلا

فذلك اللفظ جزئي يسمى كمافي لفظ زيد سواه فيه ما دخلا

وان تصور معناه لشركتهلم يمنعن فكليٌ دعى مثلا

مثال ذلك كالانسان يدخل فيــــه كل أفراده مما به اشتملا

فان زيداً وعمراً ثم غيرهماجميعها لفظ انسان لها شملا

فان تساوت به الافراد سمي كللي التواكؤ أي كل الذي دخلا

فيه تواطأ أي قد كان متفقابلا تفاوت في معناه مكتملا

كما تقدم في الانسان حيث اتىفيه التساوي من الافراد ما جهلا

وان تفاروت معناه وما اتفقتافراده فيه بالتشكيك فيه جلا

اي بالمشكك سمي حيث ناظرهيشك هل قد تساوى فيه ام هو لا

كابيض او بياض قد تفاوت فيمعنى البياض ولما يتفق كملا

كالثلج والعاج كل ابض وهماتفاوتا شدة فالثلج فاق على(1)

وان تعدد لفظ مع تخالف معــــناه التباين فيه قد حصلا

مثاله ذاك انسان وذا فرستباين اللفظ والمعنى فعِ المثلا

وان تعدد لفظ وهو مختلفوالمعنى متحد أي واحدا جعلا

فهو الترادف كالانسان مع بشرتخالف اللفظ لا المعنى الذي حصلا

وان يك اللفظ في الاوضاع متحداًثم التعدد في معناه قد قبلا

كالقرء حيض وطهر فيه مشتركسموه مشتركا يدريه من عقلا

ولفظ عين كذا فيه قد اشتركتماء وتبر وعين دمعها انهملا

هذا اذا ما المعاني كلها اشتركتحقيقة فيه فافهم تدرك الاملا

وما الحقيقة ما معنى المجاز بمايكون بينهما التمييز مكتملا

ان الحقيقة لفظ قد اريد بهفي اول الوضع معنىً فيه قد حملا

فان يك استعملوه في كان اذنحقيقة لم يكن عن وضعه انتقلا

كقولهم اسد وهو الحقيقة فيماهية السبع العادي اذا اكلا

وقولهم اسد يرمي يراد بههنا الشجاع مجاز اذ عنوا رجلا

ما الفرق بين المسمى العذر عندهمما يسمى لديهم مانعاً جعلا

ما امكن الفعل فيه مع مشقتهفذاك عذر يسمى حيثما حصلا

كالفطر في سفر قصر الصلاة بهاذ صومه ممكن ان كان محتملا

وان يكن مستحيل الفعل تأديةفذلكم مانع والفعل قد بطلا

ما النسخ بين لنا معناه نلت هدىالنسخ رفع لحكم الشرع مبتذلا

بغيره تارة او ماله بدللأن انواعه لم تتحد كملا

ما هيّ انواعه من كان منقسماالى ثلاثة اقسام اتتك ولا

نسخ التلاوة مع حكم يكون لهامثاله ما روى في الذكر قد نزلا

بانه عشر رضعات تحرم مرضوعا على راضع والنسخ بعد تلا

والثاني ما نسخت فيه التلاوة معبقاء احكامه كالرجم فاحتفلا

الشيخ والشيخة المنسوخ لفظهماوقد بقي الحكم مثبوتا به عملا

هذا وثالثها ما الحكم قد نسختبالاعتداد او التوريث ما جهلا

هل تنسخ السنة القرآن عندهمام ذاك ممتنع ما صح ما قبلا

الاكثرون اجازوا النسخ بل عملوابما تواتر منها واستفاض على (1)

وما اجازوه بالاحاد قط سوىبعض الشوافع عنهم ذاك قد نقلا

لأن ذلك ظني الدلالة والقــــــرآن قطعيها من ثم ما اقتبلا

كذا التواتر منها ليس ينسخهآحادها ذاك ظني وذلك لا

الضد ما هو ما معنى النقيض بمايكون بينهما التفريق معتقلا

الضد وصف وجودي يعاقبهكمثله في مكان واحد جعلا

والاجتماع محال بين ذين كمافي اسود ابيض في الشيء ما قبلا

لكن هذين قد جاز ارتفاعهمامعاقبين بوصف ثالث حصلا

جحمرة واصفرار من هنا افترقامع النقيضين فاعلم وافهم المثلا

ان النقيضين وصفان وما اجتمعاكلا ولا ارتفعا بل واحد نزلا

وذاك مثل وجود الشيء مع عدملا يجمعان معا فيه ولا انتقلا

صف القياس لنا بين حقيقتهوحكمه في اصول الفقه هل قبلا

الحكم إِن كان مجهول الدليل ومارأوا دليلا له بالنص قد نزلا

وكان من مثله حكم يشابههصح الدليل عليه لم يكن جهلا

فيحمل الحكم مجهول الدليل علىمعلومه في دليل واحد حملا

هذا ان اشتركا في علة ظهرتتساوي بينهما كلٌّ لها احتملا

هذي حقيقته والحكم مختلففيه لديهم وعند الجل قد قبلا

وبعضهم كابن حزم منه قد منعواقال النصوص وفت بالشرع مكتملا

قواعد الفقه كم بين قواعدهبالعد والوصف تفصيلا لما انحملا

قواعد الفقه خمس لا تزيد علىخمس وهاك بيان الخمس منفصلا

ان اليقين لديهم ليس مرتفعابالشك بل بيقين مثله حصلا

يبنى عليها كمن قد كان مغتسلافشك في النقض يبقى الحكم مغتسلا

او شك في زوجة هل كان طلقهااو هل اتى موجب التحريم ثم فلا (1)

وهذه غيرها الضُرُ حيث اتىمهو المزال لدنيا لم يكن قبلا

يبنى عليها وجوب الرد منحتمفي كل مغتصب باق وما اكلا

وان يكن تالفاً في الغاصبين لهفالغرم من بعده الزمهم بدلا

ان المشقة للتيسير جالبةفتلك ثالثة تستنتج العملا

بعض الفروع لها التقصير في سفروالفطر اذ كان تيسيراً وقد سهلا

وعادة الناس في الأشياء محكمةكالحيض في قلة مع كثرة مثلا

ان الامور لتبني في مقاصدهاوكل ما قد خلا عن قصده هملا

من الفروع لها النيات واجبةفي كل فعل به لا تغفل العللا

وهذه الخمس جاءتكم مفصلةفادعوا لناظمها ان يخلص العملا

الحدس ما هو عند العرفين بههو سرعة الذهن مهما كان منتقلا

من المبادي الى ما كان يطلبهوالفكر قابله بطءٌ اذا انتقلا

باب الاخلاصاعلم أخي انما الاعمال قد بنيت

على المقاصد ممن قال او فعلافان عملت فقدم نية صلحت

في القول والفعل او ترك الذي حظلافي الواجبات وضد الواجبات وفي

مخيَّر دون قصد كله بطلاواخلص القصد لله العظيم ولو

في المشي والنوم أو في أكل ما أكلافانما نية الانسان ان حسنت

واخلص العمل الزاكي فقد كملافمن نوى فعل خير غير مقتدر

لفعله فله اجر الذي عملااصبر وراقب وثق بالله واتقه

في كل حالٍ فيا طوبى لمن فعلاتلك الخصال خصال الخير اجمعه

من يؤتها يؤت كل الخير مكتملافي الصبر والتوكل

ان المصائب في الدنيا تكون علىقدر المنازل عند الله جل علا

اذا اراد آله العرش خالقناتقريب عبد يصيب منه بنيل بلا

الا ترى الانبيا والرسل ما وقعتمن الشدائد فيهم او بهم نزلا

اذا توكلت فاعمل ما امرت بهعلى يقين مكين واخلص العملا

وكلما ترتجي عنه السؤال غدافدعه لا تتكلف حمل ما ثقلا

واستصحب الصبر واحذر ان تُرى وجلاواستشعر الحلم والاخبات والوجلا

ورافق الرفق في كل الامور ولاتكن اخا جزع للخطب قد نزلا

واستسهل الصعب صبرا عند وطئتهوكن لوقع خطوب الدهر محتملا

واثبت ثبات الرواسي الشامخات ولاتخضع لصرف زمان جار او عدلا

واصبر على مضض الايام محتملافما الجليل سوى من يحمل الجللا

وجانب الطيش والاحقاد متئداًوحاذر السأم المرذول والمللا

واحمل على النفس عبأ الضيم تشف بهفما سوى ضيمها يشفي لها عللا

وصن اديمك واحفظ ماء رونقهفليس يصلحه شيء اذا نفلا

فصل في اصلاح النفس عن الرذائل والتحلي بالفضائلواصرف عنايتك العظمى لتزكية النــ

ــفس النفيسة عما شان او رذلاجرد لها صارماً عضباً محددةً

أطرافه من صميم العزم قد نصلاتمده همة شماء شامخة

على السماكين تسمو سؤددا وعلاواقطع حبال الأماني والمطامع والــ

أهواء عنها به والحرص والاملاوالبغي والعسف والعدوان أجمعها

والجبن والغش ثم الغدر والفشلاواخلع رد الكبريا عنها بلا خرق

ولا هوان وخل الذل معتزلاوالعجب والفخر والخيلاء مع حسد

فهذه امهات الشر فاحتفلاواعدل الى سبل التقوى اعنتها

بسوط جدٍ وخل الهزل والكسلاواحرص على طلب الخيرات مرتقياً

للمكرمات ففيها نيل كل علافالمرء بالعقل وبالنفس ان شرفت

لا بالنفائس او بالملبس اكتملاكالسيف قيمته تغلو بجوهره

لا بالحمائل أو بالغمد قد فضلافاكرم النفس واعرف قدر قيمتها

تعش كريماً عزيزاً عند كل ملافانها ان تكن هانت عليك فلا

ترى لها في الورى من مكرم بدلااكرامها بالتقى لا بالحلي ولا

بفاخر الخز او تلوين ما أُكلافصل في العلم

والعلم اشرف ما تسعى له قدملكن اشرف منه من به عملا

من لم يكن حاملا علماً يعيش بهفي الناس ذا ادب فليصحب الهملا

من زاد علما ولم يزدد هدىً وتقىًيزداد بعداً من الرحمن منخذلا

بالعلم تعلو بيوت ما لها عمدوالجهل يهدم بيت العز بعد علا

الجهل واضع من قد كان ذا شرفوالعلم رافع من في الناس قد خملا

فخذ بحظك من مكنون جوهرهلا شك عارٍ ولو قد ضاعف الحللا

في العقلوالعقل افضل ما للمرء من قسمٍ

لولاه لا فرق بين البهم والعقلاولا حياة على التحقيق مجدية

في نفع صاحبها الا لمن عقلاومنطق المرء يهدي سامعيه الى

ماهية العقل مع من حاله جهلاكمثل ما أن افعال الفتى علم

له على اصله فانظر لما فعلاوحامل المال مهما العقل فارقه

فهو الحمار عليه التبر قد حملافي الأدب

وحلية المرء آداب تطوقهاففاقد الأدب الزاكي لقد عطلا

فيها المكارم اخلاق الكرام كماان للكرام لبس التبر صار حلا

ما ضر ذا أدب ما فات من نسبما ذل ما زل ما ان ظل ما خملا

بالعلم والعقل والاداب مع هممٍعلية قد سما السامي لكل علا

لا تغتر بلباس المرء في ترفحتى تجرب من اخلاقه جملا

فرب ابيض مغسول الثياب يرىوالقلب من درن الأسواء ما غسلا

دع الورى للذي سواهم وبرافهو الخبير بهم واخلص له العملا

في الصبروالصبر(1) للحبر من ازكى صنائعه

لا يعرف الحر لولا ما به نزلانوائب الدهر للاخيار تجربة

لا يعرف الذهب الصافي بدون صلاان الامور اذا انسدت مسالكها

فالصبر يفتح في ساحاتها السبلافاحمل على الصبر ما يعروك من نوب

لو حمل السبعة الافلاك لاحتملاوجب مهامه اسحار الدجى جلدا

واقطع على متنه الابكار والاصلافي طاعة الله تحظى من كرامته

بوافر الحظ حتى تدرك الأملافالخير أجمعه دنيا وأخرة

في الصبر فاحرص على تحصيله تصلاكفاه فخرا بأن الله كرره

في الذكر في كم من الآيات قد نزلاوكم عليه آله العرش حظ وكم

عليه رتب اجمالا وكم فصلا (2)فاشدد يديك بحبل الله معتصما

به وثق وعلى الرحمن فاتكلافي الصدق

واصدق ففي الصدق منجاة لقائلهمن المهالك مهما قال او فعلا

لا عز كالصدق للانسان يصحبهولا نصير له كالحق ان خذلا

والكذب مقت قلا يرضاه ذو أدبوذاك من شيم الاوغاد فاعتزلا

في التواضعوالاتضاع علو في حقيقته

فمن تواضع للرحمن نال علاتواضع الماء حتى صار مرتفعاً

مقداره وعلا في الناس ثم غلاوطار يبغي العلا هذا الدخان فلم

ينجح له القصد حتى عاد مرتذلاان الكمال بناء شامخ وله

حسن التواضع أس في الثرى نزلاوالاعتلاء على اهل العلو بلا

شك خضوع له سبحانه وعلافي الجود والحلم والسياسة

والجود حرفة اكياس الرجال فمنيجد يسد وذليل القوم من بخلا

ان المكارم اغصان جراثمهاهو السخاء عليه ساقها احتملا

وحلة الحلم لا تبلى محاسنهالكن عن الكفؤ ذل فاترك الجدلا

ومن ينام عن الاعداء ايقظهحر الكايد اذ في نحره اشتعلا

وقاعد العجز عن تدبير حيلتهشدائد الامر قد علمته الحيلا

وصارم البغي مهما سله رجلتكن غلافةُ ذاك الصارم الاجلا

ومن عن النفس يرضى بالإِساءة قلرضاه يشهد أن الأصل قد رذلا

وهمة المرء تغليه وترخصهفتلك آمرةٌ تستخدم العملا

وخير سعي الفتى ما كان يكسبهحمداً ويعقبه الرضوان والاملا

ما اقبح العيش في دهر يساء بهاولو النهى ويريش النوك والسفلا

لا يرتضي الحر خفض العيش في زمنخطوبه اوعت الآكام والقللا

لا سيما ما عرا الاسلام من نوبالقته مضنى مهيض الكسر منجدلا

يا للرجال الا هبوا فديتكمالا هلموا اميطوا عنكم الفشلا

هذي معالم دين الله قد درستونور شمس نهار العدل قد افلا

وانتم في رياض اللهو قد رتعتقلوبكم شربت كأس الهوى عسلا

آي الكتاب تناديكم وتزجركماتحسبوا هذيانا ذاك ام هزلا

كلا وربي هو الفصل المبين ولاعذر لمعتذر من بعده قبلا

اين المسامع منكم والنهى ذهبتاهكذا سير من منكم مضى وخلا

لا ينعش الذكر قلباً لا حياة بهكالماء لم ينش في صم الصخور كلا

ضاق الوسيع من الغبرا بما حملتمن الرجال ولكن لا نرى رجلا

الا فتى همه توفير عاجلهكدا وكدحاً لما اكدى وما اكلا

الا فتى غارقاً في بحر شهوتهولم يبال بما قد حل او حظلا

الا فتى مهملا للدين يؤثر للدنيا رضيها من الأخرى له بدلا

تراه يغضب من دنياه ان خرجتما ليس يغضب مهما دينه قتلا

أفٍ لأهل زمان داؤهم زمنلا يرتجى برؤه او يفني الأجلا

يا منشيء السحب في الآفاق انش لنالديننا فيصلا بالعدل قد فصلا

ليخلف المصطفى في بث دعوتهقولاً وقصداً ويقفو اثره عملا

ويا قريب مجيب للدعاء أجبلدعوتي انني ادعوك مبتهلا

حكمان الكريم الذي كفت مروته

اذاه عن كل مخلوق وان سفلاان القوي الذي تقوى قواه على

دفع الهوى ليس بالحمال ما ثقلاتصحبن ملكا أو من يلوذ به

ولو أنالوك تمكيناً ونيل علايسخرونك في لذات انفسهم

تعيش ممتهناً فيهم ومبتذلاوالشر في الناس طبع والتطبع لا

سواه منه حصول الخير ان حصلالا يكرمونك للذات الكريمة بل

لأجل ما غرض يرجونه أملاان الخلاص من المخشي عاقبةً

لباليقين وبالاخلاص ان حصلاالعلم ما كان مصحوباً به عمل

وليس علماً اذا ما زايل العملاواحسن الصمت ما ينهاك عن زلل

والصمت عن حسن ما زايل الزللاالصمت حرز وصدق القول مجلبة

للعز فاصدق تنل عزاً ونيل علااجالة الفكر في عقبى الأمور بها

سلامة من بنات الدهر ان تنلااطع آلاهك تملك من هواك ولا

تطع هواك فطاعات الهواء هلا (1)لا تخل نفسك من فكر تزيد به

عين البصيرة احكاماً لما اقتبلاوخلطة الناس ان تعدم فضائلها

لا خير فيها فكن في البعد معتزلايا جاهلا قدر الدنيا وقيمتها

ان شئت تعرف ما من قدرها جهلافانظر الى من حواها وهي في يده

من ذاك من هو خير الناس ام هو لاان النوازل اعلاها واسفلها

اشدها ان يسود الناس من رذلامن العجائب أن الموت مقترب

والمرء يلهو تراه ضاحكا جذلادنياكم كبغي ليس تثبت مع

زوج فعاشقها من ثم ليم على (2)ان العداوة لو جلت فما بلغت

مقدار ما جاهل في نفسه فعلاادخل بنفسك بيت الفكر واخل به

سويعة وافتتح ما كان مقتفلاتعلم اعندك كانت ام عليك اذا

دارت رحى الحرب بالخصمين واقتتلايا نفسي ما أمس من ايام عمرك اذ

خلت فلا تحسبي ما كان عنك خلايا نفسي ان غداً لا تعلمن به

لمن يكون لعل الحبل ما وصلايا نفسي ما هو الا اليوم فاجتهدي

قبل الغروب والافات وارتحلايا نفسي جوزي عن الدنيا ولذتها

وخلي عنها ولا تستمهلي المهلادنياكم هي بحر زاخر عظمت

امواجه وحوى ما خف او ثقلاما انحط في قعره تلكم جواهره

تواضعت فعلا مقداره وغلااولئك العلماء العاملون واهـــ

ــــل الزهد عنبرة فاستشعر المثلاتجاركم فهم حيتان بحركم

اعلاهم اصطياد ادناهم له اكلاأولو الشرور تماسيح فما أحد

الا وحطم ما لاقاه او قتلايا من يطالب جيش الغانمين بأن

يقاسموه من الانفال ويحك لالا تغترر انما الانفال يحرزها

من يشهد الحرب لا من كان معتزلااذا رأيت سرابيل الدنا قلصت

وطلها باء حيث النور قد افلاوانت تمشي على النهج القويم ولا

تحيد فاعلم بأن اللطف قد شملااهل البطالة فاحذر ان تعاشرهم

فالطبع لص مسروق ما به اتصلايا راقداً عن مسير القوم اذ رحلوا

هلا اعتبرت بوفد حل فارتحلابالأمس هم في سرور تحتهم سرر

واليوم سال صديد تحتهم هطلابالأمس في خفر واليوم في حفر

لو كشفت لحميم فر مجتفلاان لم تكن حذراً بالغير معتبراً

اصبحت معتبراً للغير حين تلايا لاعباً بحياة كلها امل

من خلفه اجل يستسمح الأملااعدد لزادك ان الركب مرتحل

فأحرص لتلحقهم والزاد قد ثقلافلو علمت بما تلقاه يوم غدٍ

ما زال طرفك بالتسكاب منهملاأما سرور وأما حسرة أبداً

وكل هذين مبك كل من عقلاان التكاثر والفخر الجميل غداً

بفاخر الزاد مهما زاد او جملايا قاعداً وهو في لهو وفي لعبٍ

والجيش قد حمل الأزواد وارتحلايدعوك داعيهم نحو اللحاق بهم

مالي اراك كمن قد نام او غفلاان المسرات في هذي الحياة صفت

لجاهل غافل عن نفسه ذهلاوالهم والحزن حيث العقل قد قرنا

به فمن شك فليستخبر العقلاان شئت تحيى سليما في البرية لم

يمسسك قط اذى او لم يصبك بلافاحفظ لسانك عن هذا الورى ابداً

ولا تعب احداً منهم وان رذلاواغضض لطرفك عن عوراتهم كرماً

فان فيك من العورات مشتعلاوأدّ حقهم لو أنهم ظلموا

واصفح عن المعتدي واعرض عن الجهلاهذي مكارم اخلاق الكرام بها

آلهنا أمر المختار فامتثلادنياك خذ ما صفا منها وعيشك خذ

ما قد كفاك وإياك الفضول فلاولا تصاحب من الاخوان قط سوى

من قد وفى ودع العدوان معتزلامن يبتغي صاحباً فالله صاحبه

يكفيه عن كل مصحوب اذا عقلاومن أراد أنيسا فالقرآن له

نعم الأنيس اذ يتلوه حين خلاومن يرد كنز مال لا نفاد له

فهو القناعة لالدنى وما سهلاومن يرد واعظا فالموت صاح كفى

عن غيره فاعتبر بالموت ان نزلاوهذه اربع قال الرسول فمن

لم تكفه تكفه نار الجحيم صلانعوذ بالله من نار الجحيم ومن

سخط الأله وما يفضي لكل بلاغاض الوفاء وفاض الغدر منتشراً

في الناس قد صيروه للوفا بدلاحبل المودة مدوه بقولهم

وقلبهم من صفاهم قد صفا وخلاخالف هواك تجد مولاك مقترباً

فسله ما شئت اما مع هواك فلافي كل شيء زكاة عنه تأدية

والحزن فهو زكاة العقل للعقلامن لم يكن أحكم التقوى وصححها

مراقباً درجات الكشف ما وصلالا تطلب العون في كل الأمور سوى

من قادر عالم لا عاجز جهلالا تبغين دليلا في الوجود على المــ

ــعبود غير رسول الله لا بدلا (1)اذا اراد آله العرش خالقنا

ان ينقل العبد من ذل وكل بلافضلا الى عزه الأسنى بطاعته

من أجل سابقةٍ حقت له ازلاهناك آنسه بالانفراد به

في وحدة معه والانس قد كملاوبالقناعة اغناه وبصره

عيوبه فغدا بالنفس مشتغلامن يعط ذلك اعطى الخير اجمعه

وقد كفاه فلا يبتغي به بدلااياك والناس اقلل من معارفهم

مهما استطعت ودع من لام او عذلاان التخلص صعب منهم وهم

لا خير فيهم لباغ الخير قد حصلاالشر طبع لهم والخير حيث أتى

لم يأت عفواً ولكن معقب ببلاان السلامة ترجى في ابتعادك عن

هذا الورى ان تكن ما فيه قط فلا (1)اياك تركب ما فيه تلام ولا

تنال منه الثنا والاجر قد جزلااياك تغرس ما لا تجتنيه ولا

تلقاه في صحف الأعمال قد ثقلااياك تجمع ما استغنيت عن وفي

غد الى الغير صار الجمع منتقلااياك دنياك لا يغررك زخرفها

بالمال والجاه تمسي لاهيا جذلاكن كالغريب بها وابن السبيل ولا

تأمل بقاء غدٍ اياك والاملاهذي وصية خير الخلق خص بها

سليل فاروقنا نعم الفتى الرجلاان السرور غرور في حقيقته

من كل ذي أمل غالط الأجلاخادعت نفسك بل قد خادعتك اذا

ارسلتها هملا لا ترقب المهلاقدر اقترابك من دنياك تبعد عن

أخراك فاختر لما يبقي وما فضلادنياك كالخمر لا يزداد شاربها

من شربها غير سكر كل ما نهلاالحرص والأمل الغرار ما دخلا

قلب امرءٍ قط الا خرباه على (2)هلا نهاك النهى فيما نهاه نها

ه عن هواه فولى خائفاً وجلاان الحلاوة في الدنيا تصير غداً

مرارة مر ما كان قبل حلاوكل مر هنا يحلو بيوم غدٍ

لأن حكمهما بالعكس قد جعلالا تخل قلبك عن قوت تعيش به

وقوته حكمة عاشت بها العقلافلا حياة لقلب قط في بشر

الا بحكمة علم تورث العملاكلا بقاء لجسم في الحياة اذا

عن الغذاء بمأكول الطعام خلالا يسلم المرء من قول يعاب به

ولو رقى في مراقي الفضل كل علالا تبتغي عثرات الناس ماأحد

من ذاك يسلم واصفح واغفر الزللالا تحقرن لمعروف بدأت به

لو قل ما قل مغروف اذا قبلالا تطلبن اثراً قد جاء في مثل

من بعد عين تنبه واحفظ المثلالا تترك الصدق واختره على كذب

ولو ظننت هلاكا ليس فيه هلا (1)لا تفرحن بدنيا اقبلت هي أن

تقبل تعرك حلي الغير فيك حلالا خير في عادم فضل الحياء ولا

عند المشيب ارعوى واستصلح العملالا خير فيمن خلا من خوف خالقه

لم يخشه في الخلا كالحال عند ملالا تنظرن الى الاكثار من عمل

بر ولكن الى اخلاصك العملالا عيب يظهر في المحبوب بل سترت

تلك المحبة كل العيب لو جللاولا محاسن مع بغض ومع حسد

في المرء لو نال ما قد اعطي الرسلالا تفرحن بمدح لست متصفاً

بمقتضاه تكن من أجهل الجهلالا تأسفن على ما لم تنله فما

اخطاك لو لم يكن للغير بل وصلالا راحة لحسود في الوجود ولا

اخاء يرجى لمن قد حالف المللالا تذكر الناس إِلا بالتي حسنت

فذكرهم هو داء ربما قتلالا تجهد النفس في رزق تطالبه

واقنع بنزر أتى منه متى حصلالا يأتينك الا ما قضي أزلا

في وقته ان قضى لا شك قد وصلالا ترفعن حاجة تبدو إِلى أحد

الا إِلى الله معطي كل من سألالا تعملن عملا تحمدن به

وانفع المال ما في طاعة بذلالا تأمنن الهوى وأحذر مغبته

واحذر مخالفة المولى وما حظلالا تشتغل بسوى ما قد عنيت وما

كفيت دعه وكن بالشأن مشتغلالا تذهب العمر في لهو وفي لعب

وفي المعاصي فهذا بئس ما فعلالا تكثر القول عند القوم ينفر من

هذا كرامهم أو يضحك الجهلالا تنطقن بما يحتاج معذرة

وزنه قبلُ فان يحتج فدعه ولا (1)لا يسلم المرء من هذا الورى ابداً

لا سيما ان تخالطهم وما اعتزلالا تترك السعي في الخيرات اجمعها

وما عليك اذا لم تبلغ الاملالا ترفع الفضل والاحسان عن احد

في الناس ذلك شأن السادة الفضلالا تجزين مسيئا عن اساءته

الا بحسناك ضداً للذي فعلالا تتركن جميلا غير فاعله

ما اسطعت ترك جميل الفعل ما جملالا تصحبن جهولا ان صحبته

تعدي واقبح شيء صحبة الجهلالا شر للمرء من جهل يصاب به

يعمى به قلبه لا يهتدي السبلالا تنصحن لمن قد شك فيك ولم

يثق بقولك ان تنصحه ما قبلالا تبدين جوابا للجهول اذا

طاشت بوادره واعرض عن الجهلالا تحسبن شرفا اعلى وارفع من

دين وعلم قد استدعى لك العملامن ضيع الوقت فيما ليس يصلحه

يبوء بالمقت والخذلان منخذلامن ظن أن قد حوى في العلم منزلة

فالميم والنون زالا قد حوى زللااياك والكبر ان الكبر يورثك الـــ

ــبغضاء والمقت عند القادة الفضلاخير الورى الذي قد كف ثم كفى

وعف ثم عفى واستصلح العملافصل في التوبة

وجوبها بكتاب الله ثم كذابسنة المصطفى قولاً وقد فعلا

توبوا الى الله قال الله خالقناوعلق الفوز والافلاح ثم على (1)

اني لاستغفر الله العظيم أتىفي اليوم اكثر من سبعين قد نقلا

يا آيها الناس توبوا للآله معاًواستغفروا ربكم سبحانه وعلا

يمددكم نعما دنيا وآخرة ًوسيب رحمته يرسله منهملا

لله افرح بالعبد المنيب اذاما تاب من واجد ما ضل ارض فلا (1)

اراد بالفرح المذكور فيه هناقبول توبته ان تاب قد قبلا

يا ايها الناس توبوا ان ربكمليغفر الذنب مهما جل أو ثقلا

اني اتوب الى الرحمن أسألهعفواً ومغفرة عن كل ما حظلا

استغفر الله من كل الذنوب ومنكل العيوب وادعوا الله مبتهلا

ان يقبل التوب مني يصلحن عملييمحو الخطايا جميعاً يغفر الزللا

انت القريب مجيب من دعاك أجبوارحم عبيداً ضعيفاً خائفاً وجلا

خاتمة في التوسل بأسماء الله الحسنىيا من هو الله ربي لا شريك له

حسبي هو الله لا ابغي به بدلاصحح يقيني وايماني بفضلك من

شك وشرك وزك القول والعملاويا رحيم ويا رحمن من وسعت

للكل رحمته اذ لطفه شملاافرغ علي سجال اللطف مرحمة

لشيبتي مع ضعفي واستر الزللايا مالك الملك يا قدوس ليس له

ضد له ملك ما يعلو وما سفلاملكني نفسي كي تنقاد طائعة

لامر خالقها ان دق او جللاقدَّس سرائرنا نوّر بصائرنا

طهر بواطننا عن كل ما رذلاويا سلام تفضل بالسلامة من

نار الجحيم وما نخشى وكل بلايا مؤمن آمن الروعات مني في

يوم اللقا حقق الوعد الذي حصلاويا مهيمن يا من لا يغيب على

ادراكه ذرة في الكون حيث علاويا عزيز الذي ما في الوجود له

من خلقه غالب في كل ما فعلابدل بعزك ذلي واكسني حللا

من فاخر العز ما أن بدلت ببلاتعززي بك لا أرجوه من أحد

سواك يا من له كل الورى ذللايا من هو الملك الجبار ليس له

من خلقه كفؤ ما شاءه فعلايا من تردى رداء الكبرياء على

كل الخلايق فوق الكل كان علافلا ينازعه من خلقه أحد

في ذاك الا وفي نار الجحيم صلادمر جبابرة الأرض الذين عتوا

عن امر ربهم واستبعدوا المهلايا خالق الخلق باريهم مصورهم

اوجدت من عدم اعدمت كل ملاحسنت خلقي فحسن بالتقى خلقي

واجعلني في رفقاء المصطفى نزلايا من تسمى بغفار مبالغة

منه لكثرة ما قد يغفر الزللااغفر ذنوبي جميعاً انها عظمت

والعفو اعظم مهما غيثه هطلايا رب انك قهار علوت على

جميع خلقك بالقهر الذي شملافاقهر عدوي ان يغتالني حسداً

بأي سوء اذا ما قال او فعلاهبني المعارف يا وهاب انك من

تؤتيه علماً وحكماً ادراك الأملاوارزقني معرفة للقرب مزلفة

فانت رزاق من يعلو ومن سفلاوافتح لي فتحاً قريباً كل مقفلة

من المواهب يا فتاح ما قفلاويا عليم افض علما ومعرفة

علي من لدني الفيض منهملايا قابض باسط اقبض كل داعية

تدعونني للمعاصي او لما رذلاوابسط قواي جميعاً في القيام بما

كلفتني وبما ترضاه لي عملايا خافض اخفض اولي العصيان من كفروا

نعماك ما عرفوا قدر الذي وصلاوارفعني يا رافعاً في العلم منزلة

انال منك بها الرضوان والأملاويا معز محبيه مبّوئهم

منازل العز والتقريب دار علااسبغ سرابيل عز منك ضافية

على كي اغتدي بالعز مشتملاويا مذل العدى من نال ذُلك لا

يرى فلاحا ولا عزاً ولا جذلاويا سميع الدعا اسمع شكايتنا

وامنن ببغيتنا يا خير من سئلاويا بصير باحوال العباد يرى

خفيها كجلي دق او جللاترى الذي نحن فيه اكشف مساءتنا

وبالغموم سروراً اعطنا بدلايا من هو الحكم العدل القضية جد

بحاكم مقسط في الناس قد عدلاويا لطيف بكل الخلق لطفك قد

عم البرية بالاحسان قد شملاويا خبير بما تخفي الصدور فلا

تفوته ذرة فيما دنى وعلاانت الخبير بما في صدر عبدك لا

تخيب الظن منه ابلغ الاملاويا حليم ذنب العباد اذا

عصوه ما كان بالتعذيب قد عجلاويا عظيم علي يا كبير ويا

جليل من قد تردى بالجلال علايا ذا الجلال تفضل للحقير بما

أهل له انت لا ما العبد قد اهلاويا غفور أتح لي منك مغفرة

ذنبي كبير عظيم فاستر الزللاوعفوا عف عنا منو كرماً

وعن عبادك ممن قد مضى وخلاويا حفيظ احفظ الاسلام عن خلل

والمسلمين ومن للشرع قد حملاويا مقيت يقيت الخلق أجمعه

ما كان عن ذرة من خلقه غفلاويا حسيب كريم قد تقدس عن

كل النقائص في اوصافه كملاويا رقيب على الاشياء ما خفيت

عليه خافية من خف او ثقلاويا مجيب دعا الداعين سامعه

فيعطي من شاء منهم كل ما سألاأجب سؤالي فيما انت تعلمه

ولا أسمي اذ المسؤل ما جهلايا واسع الفضل تعطي من تشاء كما

تشاء للعلم لا مناً ولا بخلاويا حكيم صنعت الكون أجمعه

بأحكم الصنع في اتقانه عملاويا ودود الذي يغشى تودده

من اتقاه وبالمأمور قد عملاويا مجيد عظيم المجد انت له

أهل حقيق به عن وصفك انفعلايا باعث ابعث لنصر الدين طائفة

اعزة ان دين الحق قد خذلاويا شهيداً على الأشياء أجمعها

انت الشهيد على كل بما فعلايا حق يا حق انت الحق تثبت ما

تشاء بالحق تمحو كل ما بطلاويا وكيل بافعال الخلائق لا

ابغي سواك وكيلا ولا بدلاويا قوي متين قو قادمتي

متن حظوظي وزكي مني العملاويا ولي أفض فضلا ومرحمة

تول كل أموري واهدني السبلاويا حميد لك الحمد العميم على

مواهب عظمت عمت لكل ملايا محصي الخلق علام حقيقته

كلاً وجزءً وما يدري وما جهلامبدي الوجود معيد بعدما عدم

اعد علي سحاب العفو منهملايا محيي هبني حياة منك طيبة

واحي قلبي بنور للستور جلاويا مميت امتني حين شئت على الــ

إِسلام مهتديا للامر ممتثلايا حي لا زلت حيا تحي ميتنا

تميت احياءنا تقضي بذا ازلاوانت قيوم بالذات الكريمة مســ

ــتغن عن الغير علام بما عملايا واجد ماجد أنت المجيد غنــ

ــي واحد أحد ما شئته انفعلاوحد حياتي بجد من صفاتي واســ

ــلك بي سبيلا قويماً تفضل السبلايا سيد صمد ما خاب قاصده

انجح لنا قصدنا يا خير من سئلايا قادر يا قدير انت مقتدر

ما شئت كان يكن في الخلق منفعلاويا مقدم قدم حسن سابقة

في الخير لي تحسن الاقوال والعملامؤخر آخر المكروه أجمعه

عنا بدنيا واخرى واغفر الزللايا اول لا ابتداء في الوجود له

وآخر ماله من آخر حصلافي الخير صير مقامي اولاً حسناً

وأخر الشر وارزقنا الرضى بدلايا ظاهر باطن ما غاب عن أحد

بعلمه وبما في الكون قد فعلااظهر فلمَّس انوار المعارف لي

من باطن الغيب تجلو الجهل عني جلاويا ولي ووالي ول حكمك من

يقوم بالقسط فينا حاكماً عدلايا بر لا زلت براً بالعباد وتوا

باً من عصى ان تاب وانتصلاويا رؤوف رحيم جد برأفتك العـ

ــظمى على ضعفنا فالذنب قد ثقلايا مالك الملك ملكني هواي واجــ

ــزل في عطاي فان الفضل قد جزلاويا آلهي انتقم ممن طغى و بغى

وظلمه قد جرى بين الورى عجلاممن يعاديك لا يخشى عهودك لا

يرجو وعودك عن ذكراك قد غفلايا جامع الناس للحسبان حاشرهم

يا مقسط عادل في ملكه عدلاويا غني اغنني عمن سواك فلا

اكون للغير محتاجاً ومبتهلايا مغن معطي الغنى من شئت ترفعه

الى حمانا باضرار ونيل بلايا ضار يا نافع لا نفع لا ضرر

لا ونك اتى ما زال او نزلاقنا الضرار وقدر نفعنا ابداً

دنيا واخرى اجعل السر لنا بدلايا نور هادي الذي حقت هدايته

بحسن سابقة حقت له ازلامن تهده فاز بالحسنى ومن سبقت

له الشقاوة والاضلال قد ضللاويا بديع السما والأرض مبدعها

كما يشاء اختراعا متقنا عملااتقنت صنعتا صورت خلقتنا

كما تشاء آلهي فاهدنا السبلايا باقي يا وارث انت الرشيد لمن

اردت ارشاده للقصد ما عدلاويا صبور حليم في العقوبة لم

يعجل على من عصى بل يبسط المهلااني دعوتك وقافاً ببابك في

حمى جنابك ادعو خائفا وجلااني باسمائك الحسنى دعوتك لا

ابغي سواك معينا كافلا كفلاهبني تقاك اهدني أهدي هداك قني

عذاب نارك مع من نالها وصلىهبني الرضا وقني سوء القضاء وما

اخشاه من حادثات الدهر ان نزلاوارزقني علماً وحلماً نافعاً وهدى

وأصلح القول والأخلاق والعملااني دعوتك محتاجاً ومختضعاً

وراغباً راهباً ادعوك مبتهلاوصل رب على خير الخليقة من

ارسلته بالهدى والحق فامتثلامحمد سيد الكونين سيدنا

والآل والصحب ما تالي الكتاب تلاوالتابعين باحسان ومن حسنت

فيهم سريرته واستصلح العملايا رب اجعل سلوكي في طريقتهم

واجعلني من رفقاهم في العلا نزلااني احبهم اني احبهم

حباً كثيراً عظيماً عالياً جزلاتم النظام هنا مستوفياً عدداً

غيناً وضاداً بحمد الله مكتملابالأربعاء وفي حاء الأخيرة من

جمادتين اتى مستعذباً سهلاغين وشين وفاء قد نؤرخه

والباء بعد ثلاث فافهمنه ولا

انقر على النص المظلل لقراءة التعليقات التوضيحية

يجب تسجيل الدخول لإضافة تعليقات توضيحية

تسجيل الدخول